時(shí)光總是如白駒過(guò)隙般那樣匆匆，不知不覺(jué)間，時(shí)光的腳步便帶我們踏進(jìn)了期末，回想著這一學(xué)期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學(xué)習(xí)，從剛開(kāi)始的不甚了解，到后來(lái)的逐漸喜愛(ài)，再到如今的樂(lè)在其中，多像是我與“馬克思”相識(shí)、相知、相戀的故事啊!
之前的我是個(gè)天真的孩子，一直以自己感性的思維解讀著這個(gè)世界，然而在邂逅“馬克思”后，是它，教會(huì)了我如何理智的面對(duì)世界。在相處中，它像一位家長(zhǎng)，以它的人生閱歷引導(dǎo)著我，告訴我何為真正的對(duì)錯(cuò);它像一位老師，以它的博學(xué)多識(shí)激勵(lì)著我，教我樹(shù)立正確的三觀，助我開(kāi)始了人生的蛻變。
記得在第一堂馬原課上，老師就為我們指明了學(xué)習(xí)的方向以及學(xué)習(xí)這門(mén)課程的要求，剛開(kāi)始，作為理科生的我們，面對(duì)即將到來(lái)的大量哲學(xué)理論的確感到有些害怕，以及力不從心，然而在之后學(xué)習(xí)中，我們?cè)隈R克思主義理論讀書(shū)活動(dòng)中，通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》的學(xué)習(xí)，我似乎也進(jìn)入到了那個(gè)為真理而革命獻(xiàn)身的年代，跟隨馬克思與恩格斯一起同資本主義作斗爭(zhēng)，為共產(chǎn)主義而奮斗?；貧w現(xiàn)實(shí)，是“馬克思”激勵(lì)了我，讓我第一次開(kāi)始真正思考身上所肩負(fù)的責(zé)任。在主題研討活動(dòng)中，我與小組成員們一起探討當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)，從剛開(kāi)始的了無(wú)頭緒到后來(lái)的積極投入，這項(xiàng)實(shí)踐任務(wù)讓我們主動(dòng)地去了解時(shí)事熱點(diǎn)，關(guān)心社會(huì)。當(dāng)我們小組圍坐一團(tuán)嚴(yán)肅地探討時(shí)，當(dāng)大家爭(zhēng)先恐后地發(fā)表自己的觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)我們能用所學(xué)到一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)進(jìn)行分析時(shí)，都是那樣的激動(dòng)熱烈，這個(gè)過(guò)程不僅讓我們學(xué)到了知識(shí)，還開(kāi)拓了思維，小組成員們也因?yàn)橄嗵幗Y(jié)下了更深的友誼，而這些進(jìn)步，都是源于馬克思主義原理。
馬原課帶給了我太多難忘，難忘那次的演講比賽，為了寫(xiě)好演講稿，我在寢室是那樣的冥思苦想;為了呈現(xiàn)完美的演講，我拉著室友一次次的練習(xí)、完善。這項(xiàng)比賽不僅鍛煉了我的寫(xiě)作能力，還鍛煉了我的演講能力，讓理論課也變得那樣的生動(dòng)活力。更難忘那時(shí)的思維拓展，為了更好的完成作業(yè)，我抱著書(shū)從第一堂課開(kāi)始，就認(rèn)真地記錄老師上課時(shí)所講的關(guān)鍵語(yǔ)句或內(nèi)容，生怕錯(cuò)過(guò)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，在全部課程快結(jié)束的時(shí)候，當(dāng)我看到書(shū)中密密麻麻的筆記時(shí)，我是如此的欣慰;當(dāng)我成功地把記下來(lái)的知識(shí)點(diǎn)，串寫(xiě)成一篇文章時(shí)，又是那樣的驕傲，這項(xiàng)任務(wù)也可以說(shuō)是我上馬克思主義基本原理概論課期末的一次自我檢驗(yàn)吧。每一堂馬原課，都是與哲學(xué)的對(duì)話(huà)，思想間的碰撞。老師總是努力以更好的狀態(tài)，更好的方法，更豐富的形式向我們呈現(xiàn)馬克思主義基本原理中的內(nèi)容，讓同學(xué)們更容易地學(xué)習(xí)并接受，因此，除了使用文字，老師還會(huì)利用圖表以及結(jié)合實(shí)際的例子、聯(lián)想等來(lái)加強(qiáng)我們對(duì)課程內(nèi)容的理解，與此同時(shí)，老師也會(huì)放一些有關(guān)的影像來(lái)做鋪墊或升華。正如在介紹馬克思時(shí)，老師會(huì)先通過(guò)播放一段影像資料來(lái)使大家更直觀地了解馬克思的一生;在講世界觀與方法論時(shí)，以一個(gè)小故事來(lái)推出世界觀與方法論相互統(tǒng)一的結(jié)論;而在分析產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段和三種職能形式時(shí)，則通過(guò)表格來(lái)更直觀形象的進(jìn)行比對(duì)等。任老師平時(shí)除了正常授課，還會(huì)在課前對(duì)上堂課的所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行提問(wèn)，幫助我們進(jìn)行回顧，在本節(jié)課上也會(huì)根據(jù)知識(shí)點(diǎn)增加些練習(xí)來(lái)幫我們進(jìn)行鞏固訓(xùn)練，以此提高大家的學(xué)習(xí)效率。而學(xué)校為了幫助我們更好的學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，還開(kāi)設(shè)了微信平臺(tái)“指尖上的原理課”以及“長(zhǎng)師馬院考研群”等，經(jīng)常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識(shí)點(diǎn)以及有關(guān)馬克思主義的著作、時(shí)事等，以此加強(qiáng)老師與同學(xué)們?cè)隈R克思主義知識(shí)方面的交流與探討，為我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理提供了更為科學(xué)和便利的渠道。
一個(gè)學(xué)期的馬克思主義基本原理概論課程即將結(jié)束，回顧本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我竟如此的不舍，雖然我還沒(méi)有將馬克思主義基本原理的知識(shí)掌握得非常好，但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我卻已經(jīng)體會(huì)到了學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的樂(lè)趣。在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也一直能認(rèn)真地完成老師所布置的各項(xiàng)任務(wù)，從被要求到主動(dòng)完成，再到最后的樂(lè)在其中，我想這就是我的進(jìn)步和提高吧!而如今，能獲得馬克思主義基本原理概述課的免考資格，我既興奮，又意外，學(xué)校所開(kāi)設(shè)的這種免考制度，讓大家新學(xué)期的開(kāi)始就產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)上的壓力，而同學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)促進(jìn)大家主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，激勵(lì)大家更加注重自我要求和提高自身素質(zhì)，對(duì)同學(xué)們?cè)隈R克思主義基本原理上的學(xué)習(xí)也確實(shí)具有積極的促進(jìn)作用。
“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?”馬克思主義的學(xué)習(xí)是一個(gè)需要長(zhǎng)期積累并始終堅(jiān)持的過(guò)程，馬克思主義基本原理帶著我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，激發(fā)著我去認(rèn)識(shí)世界、了解生活、追尋夢(mèng)想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析問(wèn)題和對(duì)待事物。如果我是人生之海中的一葉扁舟，“馬克思”便是那指引光明的燈塔;如果我是夢(mèng)想之路上的旅客，“馬克思”便是那指明方向的司南。正是馬克思主義基本原理，帶我進(jìn)入了一個(gè)更為廣闊和豐富的天地，在這場(chǎng)人生的馬拉松上，我相信，馬克思主義基本原理也會(huì)一直帶領(lǐng)著我堅(jiān)持下去。
通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下面將通過(guò)對(duì)《馬克思主義概論》四個(gè)方面的簡(jiǎn)要敘述來(lái)淺談個(gè)人學(xué)習(xí)這一門(mén)課程的心得體會(huì)。
一、理論概述
馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
二、個(gè)人見(jiàn)解
(一)一切從實(shí)際出發(fā)
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系就會(huì)影響自己的大學(xué)生活和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。
(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
三、實(shí)際行動(dòng)
(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專(zhuān)研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
(二)把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》我學(xué)習(xí)到了：
一.一切從實(shí)際出發(fā)
一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。
一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。
“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽(tīng)生疏，深究卻陌生的話(huà)，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說(shuō)“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話(huà)，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽(tīng)到這些話(huà)，我是很不服氣。但經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺(jué)得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過(guò)之而無(wú)不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過(guò)前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過(guò)是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。
二.事物的對(duì)立統(tǒng)一
首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線(xiàn)索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺(jué)堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題是十分重要的。
存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問(wèn)題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣(其實(shí)我覺(jué)得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問(wèn)題的體現(xiàn)將更為突出)，因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問(wèn)題。另外的這個(gè)就業(yè)問(wèn)題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問(wèn)題，我覺(jué)得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問(wèn)題是社會(huì)的問(wèn)題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。
三.真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。
而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿(mǎn)足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。
在上《馬克思主義基本原理概論》的第一節(jié)課的時(shí)候,總感覺(jué)這種哲學(xué)類(lèi)的學(xué)科與我們的實(shí)際生活關(guān)系不大,所以,懷著只是得學(xué)分的心態(tài),我開(kāi)始《馬克思主義基本原理概論》課的學(xué)習(xí)。然而,經(jīng)過(guò)幾堂課的學(xué)習(xí),我慢慢地了解到,原來(lái)《馬原》這門(mén)課不象我想象的那么枯燥乏味,在課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中,教員會(huì)時(shí)不時(shí)地給我們送上心靈雞湯,來(lái)活躍課堂。同時(shí)在課下的交流中,還會(huì)提醒我們一些待人接物、為人處世、提升自我的細(xì)節(jié),可以說(shuō)我是因?yàn)榻虇T而喜歡上了這門(mén)課。
通過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí),我知道了馬克思主義的含義,了解了馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng),馬克思主義最重要的理論品質(zhì),馬克思主義最崇高的社會(huì)理想等。在教員的引導(dǎo)下,正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論看待處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題,讓我在學(xué)習(xí)中潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野,加深了思想的深度。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí),學(xué)著去理性思考,并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì),讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后,收獲挺大的。我認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此,在任何時(shí)候,任何地方,運(yùn)用馬克思主義的唯物論,辯證法,認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是以后應(yīng)該遵循的原則。
以下是我在日后的工作生活中的一點(diǎn)感想:
第一,在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅(jiān)定信念,樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們?，F(xiàn)在我軍進(jìn)入了改革新時(shí)期,作為軍校生,應(yīng)該認(rèn)清自己的歷史使命和神圣職責(zé),以馬克思主義武裝自己的頭腦,堅(jiān)決聽(tīng)黨指揮。
第二,不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力,自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。堅(jiān)決抵制西方的“三化”思想,提高自己思想覺(jué)悟。
第三,不斷增強(qiáng)自身素質(zhì),自覺(jué)投身強(qiáng)軍興軍偉大實(shí)踐。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器,更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。身為軍校生,努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),苦練殺敵本領(lǐng),時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。
我也從本學(xué)期的《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)當(dāng)中吸取了很多對(duì)自己未來(lái)有益的知識(shí),學(xué)到了用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題,因此在未來(lái)的軍校生活乃至軍旅生涯中,不光要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)這些理論的東西,還要注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合,靠自己努力去探索去發(fā)掘,更好地去實(shí)踐,更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想,認(rèn)識(shí)自己,提高自己,展示自己,為強(qiáng)軍興軍,提高基層部隊(duì)的戰(zhàn)斗力貢獻(xiàn)自己的一份力量。同時(shí),通過(guò)上《馬克思主義基本原理概論》,我更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì),更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念!
在上《馬克思主義基本原理概論》的第一節(jié)課的時(shí)候,總感覺(jué)是高中學(xué)過(guò)的,我心中十分的不解。所以,僅僅是為了上課應(yīng)付一下,我懷著極不情愿地心情走進(jìn)了教室,開(kāi)始《馬克思主義基本原理概論》課的學(xué)習(xí)。
然而,經(jīng)過(guò)幾堂課的學(xué)習(xí),我慢慢地了解到,原來(lái)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課不像我想象的那么簡(jiǎn)單,在課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中,老師也會(huì)穿插很多輕松的上課成分,比如把全班同學(xué)分成好多組進(jìn)行題目回答搶答比賽等,那次我們是第一組,那節(jié)課過(guò)的真的很有意思,通過(guò)那次的課,我發(fā)現(xiàn)自己開(kāi)始有點(diǎn)認(rèn)真的對(duì)待馬概這門(mén)課的學(xué)習(xí)了,也通過(guò)那些上課老師所提出來(lái)的問(wèn)題,我發(fā)現(xiàn)大學(xué)所上的哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比高中的哲學(xué)更深入,更深遠(yuǎn)。馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué),它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí),我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。老師的講課方法也不只是初中、高中時(shí)的講解概念,老師通過(guò)基本概念形成的知識(shí)框架把相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來(lái),側(cè)重從整體上讓我們掌握每一個(gè)概念。慢慢的我心底開(kāi)始重新正視這門(mén)課,而經(jīng)過(guò)了這么久的學(xué)習(xí),我也深深體會(huì)到了這門(mén)課的內(nèi)涵。
本書(shū)學(xué)習(xí)了世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律,認(rèn)識(shí)世界與改造世界,以及人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律,由于這些基本原理高中的時(shí)候掌握的還不錯(cuò),所以本次的學(xué)習(xí)已經(jīng)讓我更深入的了解了這些觀點(diǎn),并且可以很好的應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中,而本書(shū)的后幾章是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的詳細(xì)分析,資本主義的形成及其本質(zhì),資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程,社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展,以及共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想等等,這幾章的內(nèi)容對(duì)于我來(lái)說(shuō)比較難,要花更多的精力去理解和深入感受,所以難度相對(duì)以前的幾章會(huì)比較難,因此要認(rèn)真去感受去專(zhuān)研
通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課程的學(xué)習(xí)感受到了以下幾點(diǎn):
1.老師態(tài)度認(rèn)真,課堂上嚴(yán)格要求學(xué)生,并且與學(xué)生有很好的互動(dòng),有效的提高了同學(xué)們對(duì)這門(mén)課的興趣。
2.課程設(shè)置合理,講課詳略得當(dāng),程度適中,難度比較高的老師會(huì)更細(xì)致的講解,更好的使大家完全掌握。
3.課程理論聯(lián)系實(shí)際,老師在上課中間時(shí)時(shí)刻刻的加入很多例子以及很好玩的故事,很多故事都使同學(xué)感覺(jué)很好玩,這使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領(lǐng)會(huì)到馬克思主義理論的奧妙。
4.老師偶爾以搶答的形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,引導(dǎo)學(xué)生思考,對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)進(jìn)行探究。通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí),我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法理論,馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué),通過(guò)學(xué)習(xí),我知道了馬克思主義的含義,了解了馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng),馬克思主義最重要的理論品質(zhì),馬克思主義最崇高的社會(huì)理想等。我們要努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)應(yīng)用馬克思主義,在理論與實(shí)踐結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義,要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。在學(xué)習(xí)中我潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野,加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下,正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題,給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。
在學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》之后,思想有了層次的提高。這之中包括很多科學(xué)的世界觀和方法,潛移默化的擴(kuò)大了視野。通過(guò)學(xué)習(xí)之后,正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題,給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)的意義。在日常工作中遇到各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí),學(xué)著去理性思考。學(xué)著通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),讓我了解到客觀真實(shí)的一面,。因此,在任何時(shí)候任何地方,運(yùn)用馬克思主義的唯物論,辯證法,認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論對(duì)我們企業(yè)員工樹(shù)立正確的人生觀,世界觀,價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此,馬克思主義理論讓我受益匪淺。
馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。
堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義,關(guān)鍵是認(rèn)清和堅(jiān)信馬克思主義的理論實(shí)質(zhì),以發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待馬克思主義。面對(duì)發(fā)展了的實(shí)踐,只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,把馬克思主義不斷推向前進(jìn),才是真正堅(jiān)持馬克思主義。任何期待馬克思主義經(jīng)典作家為他們身后產(chǎn)生的所有問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的想法,都是不切實(shí)際的,必須用不斷發(fā)展的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)不斷發(fā)展的實(shí)踐。
馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。
辯證法作為一種合理的世界觀,在不同的歷史階段都會(huì)對(duì)應(yīng)不同的內(nèi)容。因?yàn)椴煌臅r(shí)期人們的思維方式和思維習(xí)慣都不盡相同。因此在不同是時(shí)期辯證法的表現(xiàn)形式和包含的內(nèi)容也往往會(huì)有很大的不同。
馬克思主義辯證法作為辯證法從古到今發(fā)展的產(chǎn)物,吸收了其他辯證法的精華,具有極大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)人們價(jià)值觀的建立和提升自身對(duì)外界的認(rèn)識(shí)能力有有很大的幫助。作為馬克思主義辯證法的實(shí)踐者,我們也需要對(duì)其提出自己的見(jiàn)解并為他的發(fā)展努力。
馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。
(一)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面內(nèi)容：
1.思維和存在何者為第一性，何者為第二性，這是判斷唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
(1)唯物主義：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。
(2)唯心主義：世界的本原是意識(shí)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
2.思維和存在有無(wú)同一性，這是判斷可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
(1)可知論：認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性。
(2)不可知論：認(rèn)為世界不能被認(rèn)識(shí)或者不能被完全認(rèn)識(shí)，否認(rèn)思維和存在的同一性。
(二)辯證法和形而上學(xué)
辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅(jiān)持唯物主義,又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
(一)對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)
1.古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。這是一種天才的猜測(cè)、但缺乏科學(xué)依據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。
2.近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。
3.現(xiàn)代辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?/p>
(二)馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義
第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
(三)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止
作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割
(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。
(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)的原因也在物質(zhì)自身。設(shè)想有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。
2.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。
3.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng);絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜;物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
4.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
(1)時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。
(2)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
(3)時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。
(4)時(shí)空既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。
具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的。
(四)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
1.世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè);
2.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體;
3.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義：它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
(一)實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
1.實(shí)踐的本質(zhì)含義
實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
2.實(shí)踐的基本特征
①直接現(xiàn)實(shí)性。②自覺(jué)能動(dòng)性。③社會(huì)歷史性。
3.實(shí)踐的基本形式
①生產(chǎn)實(shí)踐。②處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
(二)實(shí)踐是人的存在方式
(1)實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。
(2)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。
(3)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。
(三)自然界和人類(lèi)社會(huì)的分化與統(tǒng)一
在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。
(四)人與自然的關(guān)系
通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類(lèi)必須面對(duì)的永恒主題。如果人類(lèi)不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué) 發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。
(五)社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)
(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。
(2)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。
(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
(一)意識(shí)的起源
意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
(二)意識(shí)的本質(zhì)
意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。
(三)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用
第一，意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目的性和計(jì)劃性。
第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。
第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)可能通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。
第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
馬原知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
2、實(shí)踐的基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性（物質(zhì)性活動(dòng)）；自覺(jué)能動(dòng)性（人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)）；社會(huì)歷史性（社會(huì)的歷史的活動(dòng)）
3、實(shí)踐的具體形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)）；社會(huì)政治實(shí)踐（調(diào)整和處理社會(huì)政治與公共關(guān)系的活動(dòng)）；科學(xué)文化實(shí)踐（改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)）
4、認(rèn)識(shí)主體：具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的.人。
認(rèn)識(shí)客體：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。
中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。
5、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。?實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；?實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并將這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要條件；最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
6、在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上兩個(gè)根本對(duì)立的觀點(diǎn)
（1）唯物主義反映論：堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映）
（2）唯心主義先驗(yàn)論：從思想和感覺(jué)到物（把認(rèn)識(shí)看做是咸魚(yú)物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西）
其中，唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀吱聲的，是內(nèi)心自省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物；客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或是絕對(duì)精神的產(chǎn)物。
7、辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論
舊唯物主義的直觀反映論將人的認(rèn)識(shí)看做是消極被動(dòng)的反映外界對(duì)象。（離開(kāi)實(shí)際考察認(rèn)識(shí)，離開(kāi)辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題），是不科學(xué)的；辯證唯物主義的能動(dòng)反映論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，吧辯證大應(yīng)用于反映論，全面揭示了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是科學(xué)的。
8、能動(dòng)反映論的基本特點(diǎn)：反映特性（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映）；能動(dòng)的反映具有創(chuàng)造性（認(rèn)識(shí)是一種能動(dòng)的具有創(chuàng)造性的過(guò)程）
一、內(nèi)容和形式
原理：
(1)內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。
(2)內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。
(3)內(nèi)容和形式是相互依賴(lài)、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的空洞的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無(wú)限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。
(4)內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。
方法論：
在把握內(nèi)容和形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。
二、客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系
原理：
(1)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。
(2)客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物本身的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維中的辯證法，即認(rèn)識(shí)和思維的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，亦稱(chēng)為概念辯證法。
(3)客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映?？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。
方法論：
第一，唯物辯證法為人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。
第二，唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用到思維和工作中就成了思想方法和工作方法。其中，矛盾分析方法居于核心地位，是根本的分析方法。
一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體和客體及其相互關(guān)系
原理：
(一)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體;同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。
(二)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體是相互作用的。
(1)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
(2)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果的實(shí)現(xiàn)：主體和客體的相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化，即主體客體化和客體非對(duì)象化，即客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。
二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
原理：
(一)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是：
(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約，一定客觀對(duì)象規(guī)定一定認(rèn)識(shí)的指向和內(nèi)容。
(2)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。
(3)主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。
(二)兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)
(1)兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)：
一條是“從物到感覺(jué)、思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，即唯物論的反映論;
一條是“從感覺(jué)、思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，即唯心主義的先驗(yàn)論。
(2)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(能動(dòng)反映論)和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論(機(jī)械反映論)的對(duì)立
①相同點(diǎn)：辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
②不同點(diǎn)：
第一，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映。
第二，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。而舊唯物主義認(rèn)識(shí)論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。
第三，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極、被動(dòng)、直觀的反映論。
(1)規(guī)律及其客觀性
①規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。
(2)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的關(guān)系
①自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系：自然和社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。
②自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別：
自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用;社會(huì)規(guī)律是通過(guò)有目的有意識(shí)的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以反復(fù)出現(xiàn);而社會(huì)規(guī)律所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象是不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)的，即歷史事件不可重復(fù)。
(3)人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系
①必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。
②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。
③尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
方法論：
人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界過(guò)程中要認(rèn)識(shí)到規(guī)律的重要性，既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無(wú)所作為的思想。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
[馬原考試知識(shí)點(diǎn)總結(jié)]
考研馬原知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
第一節(jié) 馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望
一、展望未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法
1、在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向
馬克思恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展像自然界的發(fā)展一樣，具有自己客觀的規(guī)律，揭示這些規(guī)律，就能為正確理解過(guò)去、把握現(xiàn)在和展望未來(lái)提供向?qū)А?2、在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來(lái)新世界的特點(diǎn)
馬克思恩格斯對(duì)資本主義的批判，在于他們不僅看到資本主義社會(huì)的弊端，而是揭示出弊端的根源，發(fā)現(xiàn)資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著新社會(huì)因素，并對(duì)未來(lái)社會(huì)作出預(yù)見(jiàn)。 3、立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪
馬克思恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來(lái)的實(shí)踐去回答
二、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征
共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上一種嶄新的社會(huì)制度。以上述科學(xué)方法為基礎(chǔ)，馬克思主義經(jīng)典作家從一些基本的方面揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。 1、物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配 2、社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高
3、每個(gè)人自由而的發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍
第二節(jié) 共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)
一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求
(一)共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想
人類(lèi)對(duì)美好境界的追求，從廣義上講有兩類(lèi)：一類(lèi)是具有客觀必然性，經(jīng)過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的理想;一類(lèi)是完全脫離客觀發(fā)展規(guī)律而陷入虛幻，從而根本不可能實(shí)現(xiàn)的空想。 (二)共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求
共產(chǎn)主義理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。
二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)偉大的事業(yè)
(一)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的'終目標(biāo)
工人階級(jí)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，它深受資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，為爭(zhēng)取自身的解放進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的終目標(biāo)，也是馬克思主義政黨奮斗的高綱領(lǐng)。
(二)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類(lèi)解放的根本體現(xiàn) 工人階級(jí)的解放與全人類(lèi)的解放是完全一致的。
三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程
共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，但必須明確，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)很長(zhǎng)的甚至是充滿(mǎn)曲折的歷史過(guò)程。
(一)社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)期
在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先將取決于社會(huì)主義國(guó)家的鞏固和發(fā)展，取決于這些國(guó)家所經(jīng)歷的社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程。
(二)當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程
共產(chǎn)主義只有在全世界范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅有賴(lài)于社會(huì)主義國(guó)家的鞏固和發(fā)展，也有賴(lài)于現(xiàn)存資本主義國(guó)家向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，以及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。
(三)正確理解兩個(gè)必然和兩個(gè)決不會(huì)的關(guān)系
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。這就是我們常說(shuō)的資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的兩個(gè)必然。 后來(lái)，馬克思在又提出了兩個(gè)決不會(huì)，即：無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。兩個(gè)必然和兩個(gè)決不會(huì)是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的論述。
第三節(jié) 在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗
一、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路
實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的過(guò)程。我們黨的高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，當(dāng)前的低綱領(lǐng)就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
(一)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段
馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段，列寧分別把這兩個(gè)階段稱(chēng)為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。 雖然社會(huì)主義階段離共產(chǎn)主義社會(huì)尚遠(yuǎn)，而且社會(huì)主義本身也是不完善的，但我們必須滿(mǎn)腔熱忱、腳踏實(shí)地為建設(shè)社會(huì)主義而奮斗。
(二)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路 在社會(huì)主義歷史時(shí)期，民族和國(guó)家仍然存在。 當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)走符合自己國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。 我國(guó)現(xiàn)在尚處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。
二、樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè) 理想是指引人們奮斗方向的航標(biāo)，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
(一)樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念
共產(chǎn)主義理想是中國(guó)革命勝利的強(qiáng)大精神支柱和精神動(dòng)力。牢固地樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念，來(lái)自于對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)。
(二)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中從我做起，從現(xiàn)在做起
千里之行，始于足下。樹(shù)立和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要體現(xiàn)在積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動(dòng)中。