之前有閱讀過哲學(xué)和邏輯學(xué)，按照正式的書面語言表述的話：邏輯學(xué)和哲學(xué)既是一門學(xué)科，也是一門藝術(shù)，如果運用到實際生活中，你也可以將它們定義為一項技能。而我通過比較，個人認為邏輯學(xué)理論比哲學(xué)更好理解，而且實用性更強，范圍也更廣。哲學(xué)是一門教會你如何認知世界，如何思考。而邏輯學(xué)，更像是一個認識螺旋式上升的過程。本書中大概講述了邏輯學(xué)的涵義，表現(xiàn)形式，目的以及非邏輯學(xué)的含義，原因和表現(xiàn)形式。通過本書，我對邏輯學(xué)的定義就是邏輯，也可稱為推理，目的是尋找真相。
然而，邏輯學(xué)相比于哲學(xué)，它不僅教會你如何思考，還會讓你領(lǐng)略到如何與人進行有效的溝通。這也是我對本書記憶最深的，也是收獲最多的一個板塊。我一直認為：我們生活在人類社會當中，每天都與周邊的人事物產(chǎn)生聯(lián)系。而最重要的就是與人產(chǎn)生聯(lián)系，那么在進行有效溝通之前，你需要思考才能達到這個目的。這本書，就像是對新手入門的一本初級教材。在這本書的思維帶動下，你會發(fā)現(xiàn)我們說的每一句話都是與邏輯學(xué)息息相關(guān)的。有效的溝通，那就是在明白你的意思下進行思考并做出相應(yīng)的反饋。這個過程就好似你是一名推論家，你接觸社會（假設(shè)論點）――搜集材料（論據(jù)和推理）――得出結(jié)論作出反應(yīng)（論點成立）。這也可說明邏輯學(xué)也是一個循序漸進的過程；就拿書中提到的舉例，比如常見的因果律，避免同義律（指的是一句話中，用詞盡量用最精確的，避免含糊其辭），避免過多否定，因為就在西班牙語中，雙重否定還是表否定，些許加強語氣和強調(diào)之義。而英語中是雙重否定表肯定。
所以在你與人交流時，這些都是實用性的溝通原則。如果你表意不明，那么對方還需要揣測你的內(nèi)心，這是一個沒有效率，耗費時間長的溝通。更值得強調(diào)：不是每一個人都愿意花心思在你的身上。其實當你深入了解以后，你真的會發(fā)現(xiàn)邏輯學(xué)真的是無處不在，無時不刻在影響我們，也在我們身上發(fā)生著或多或少的作用，只是沒有察覺到，沒有特別注意，要說邏輯能力在日常生活中體現(xiàn)最具體和明顯的事例，我立馬能想到的是：警察，老師，辯論手，律師等等。因為這些例子基本都是靠與人接觸，發(fā)現(xiàn)和了解問題，并且尋找真相的進程。
綜上所述，有時看似難以理解的知識，也是可以慢慢吸收到的，如不能理解，說明自己認知范圍有限，那我們就更應(yīng)該多去搜集資料，揭發(fā)真相。最后一句話，是我目前對閱讀的一個態(tài)度：你不需要掌握每一門知識，但至少會學(xué)到另外一種新的思考方式。
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了?！焙诟駹柊研味蠈W(xué)的`這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗，否則認識能力將變成只不過產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨有的口吻說到：
“一個有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！?/p>
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的。”
接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實中生長出來的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
但是，在這種沮喪與頹然的狀況之外，黑格爾也看到了新的希望，他認為新的觀念、思想是不可抗拒的，盡管它會處處受到舊有觀念的持有者的冷漠和反對，但是它必然戰(zhàn)勝并且取代舊有的思想——
“假如精神的實質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉?！?/p>
與此同時，黑格爾也敏銳地看到，新的思想不由于害怕、由于畏懼，僅僅只抓一個空洞的形式，而是迫切地需要材料的加工和提煉。新的思想要獲得并保持含蘊而未展開的原則。也就是說，要使其原則成為科學(xué)。
而對于邏輯學(xué)這門科學(xué)，由于多年的工作也不能完成使它成為真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)的理想，所以黑格爾斷定，邏輯學(xué)要有一個從頭開始的改造，其基本看法是哲學(xué)必須從自身的內(nèi)容的本性出發(fā)，由內(nèi)容的反思建立并產(chǎn)生出其內(nèi)容的規(guī)定本身，而不能依靠其他的任何東西——“哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認識中運動著的內(nèi)容的本性，同時，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身?！?/p>
在接下來的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個進路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：“知性作出規(guī)定并堅持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因為它將知性的規(guī)定消融為無；它又是肯定的，因為它產(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當作一般理性分出來的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當作從肯定的理性分出來的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個單純的東西重新建立起來，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個一般的東西之下，而是在進行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個特殊的東西就已同時規(guī)定了自身。這種精神的運動，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運動就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認識的絕對方法，同時也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。——我認為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)?！?/p>
緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進運動完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運動也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補充、擴大，不得不使之獨立問世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
本講主要討論的是謂詞邏輯的最基本內(nèi)容，它分為四個部分來講解。一是個體詞、量詞、謂詞和公式，二是自然語言中量化命題的符號化，三是模型和賦值普遍有效式，四是非普遍有效性的解釋方法。
謂詞邏輯與詞項邏輯有些相似，它也要將一個簡單命題拆分成各個部分，不同的是它將命題拆分成個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞而不是像詞項邏輯一樣拆分成主項謂項等。個體詞又包括個體變項和個體常項。變項是某個范圍內(nèi)不確定的項，常項同理就是某個范圍內(nèi)確定的項。量詞我們高中接觸過，一般指全稱量詞和存在量詞兩種，量詞也有一定的管轄范圍，稱為轄域。如何尋找它的轄域也簡單，如果量詞后無括號，則量詞后最短的公式就是它的轄域，如果量詞后有括號，則處于該括號內(nèi)的公式構(gòu)成該量詞的轄域。作者認為有必要區(qū)分一個公式中所出現(xiàn)的變項和一個變項在一個公式中的出現(xiàn)，一個變項的某一次出現(xiàn)在一個量詞中稱為“約束出現(xiàn)”，否則叫做“自由出現(xiàn)”，一個個體變項可以既是約束變項又是自由變項。一個至少含有一個自由變項的公式叫開公式，不含任何自由變項的公式叫閉公式。
從書中以上講解，我們也能知道，自然語言任何復(fù)雜度的性質(zhì)命題和關(guān)系命題可以符號化，變?yōu)橹^詞邏輯中的公式。首先談直言命題的符號化，謂詞邏輯把直言命題形式上的主詞和謂詞都變?yōu)橹^詞，然后再尋找邏輯主詞。存在六種直言命題的符號化，定域是全域。全稱的直言命題應(yīng)符號化成為一個全稱的蘊含式，特稱的直言命題應(yīng)該符號化為存在合取式，單稱的直言命題應(yīng)符號化為原子公式。當定域為某個特定論域，則謂詞邏輯公式要簡單許多，但一般不做說明時我們都視為全域。關(guān)系命題時斷定對象之間有某種關(guān)系的命題，它至少包含兩個要素，個體詞和關(guān)系謂詞，個體詞就是兩個關(guān)系對象，有些關(guān)系命題帶有量詞，量詞就是指某些關(guān)系對象的范圍和數(shù)量，比如“有些”和“所有”。關(guān)系推理也可以符號化，把一個推理符號化就是分別把推理的前提和結(jié)論符號化，所謂關(guān)系推理就是以命題關(guān)系作前提和結(jié)論的推理，謂詞邏輯的符號表達能力是足夠強，不僅能夠表達所有的性質(zhì)命題，而且能夠表達所有的關(guān)系命題，再以性質(zhì)命題和關(guān)系命題結(jié)合推理。前面的謂詞邏輯的公式和符號，模型和賦值就是對符號和公式進行解釋。非普遍有效式的解釋方法，去證明一個公式具有普遍性是非常難的，相反去證明它是不普遍的就輕松很多，因為你只要找出一個例子它不滿足即可證明，這與謂詞邏輯的解釋相關(guān)，稱解釋方法，也稱模型方法。實際上是要求該公式找一個反模型，再對比真假。
在第六講中，提到了量化命題，-是謂詞邏輯的基本內(nèi)容，即把命題或推理分析為個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞等部分，以便能夠刻畫關(guān)系命題及其推理，以及量詞里面含聯(lián)結(jié)詞結(jié)構(gòu)的命題及其推理。個體詞包括個體變項和個體常項，個體變項表示某個特定的范圍內(nèi)的某個不確定的對象，個體常項表示某個特定范圍內(nèi)的某個確定的對象，這里的某個特地的范圍是“論域”。謂詞經(jīng)過解釋之后，表示論域中個體的性質(zhì)和個體之間的關(guān)系，一元謂詞符號是一個謂詞符號后跟有一個個體詞，如果跟有兩個個體詞，就是一個二元謂詞符號，以此類推，有n個個體詞的謂詞符號，就是n元謂詞符號。
量詞包括全稱量詞和存在量詞，加上了前面所說的原子公式，就能成立本講的題目提及的“量化公式”，全稱量詞是包括全部的，對于所有，需要全部都成立，那么這個命題才是正確的;而存在量詞是一部分的，某一些，只需要有一個符合符合條件即可。量詞有其管轄的范圍，叫做“轄域”。在實際生活中，為了方便且通俗易懂，可以將復(fù)雜的文字轉(zhuǎn)化為符號，一個簡單的符號可以代表多個文字組成才能表達的意思，可以說他的發(fā)明是很實用了。直言命題的符號化的成立也是需要條件的，包括以下幾點：全稱的直言命題的符號化應(yīng)該是一個全稱蘊含式，特稱的直言命題的符號化是存在直取式，單稱的直言命題應(yīng)該符號化為原子公式，在我看來，就是說全稱命題應(yīng)該轉(zhuǎn)化成全集，特稱命題轉(zhuǎn)化為特殊的集合，單稱命題轉(zhuǎn)化為一個，從其表面的意思來看，就是對象之間具有某種關(guān)系的命題，包括個體詞和關(guān)系謂詞。關(guān)系推理的符號化，即將推理的前提和結(jié)論符號化，雖說這樣子復(fù)雜了一點，但是著實增強了學(xué)者的邏輯推理能力、語言文字表達的轉(zhuǎn)化能力以及抽象的邏輯能力。二元關(guān)系是指兩個對象之間的邏輯性質(zhì)，即關(guān)系的自返性、對稱性和傳遞性。
謂詞邏輯的意義和真假是通過模型和賦值來實現(xiàn)的，說實話讀到這里，我是看不怎么懂的，一大堆的字母符號，和看起來差不多的文字，著實讓我頭暈。一個模型包括以下因素：個體域D、個體常項在個體域D中的值以及謂詞符號在個體域中D的解釋。當謂詞邏輯的一個閉公式只含有這些成分，當給定模型后，閉公式的意義就能確定。當一個公式含有自由變項，即本身是開公式時，他的意義和真假就尚且不能確定。謂詞邏輯的普遍有效式有一般到個別的推理、個別到存在的推理、矛盾律、排中律在謂詞邏輯的表現(xiàn)形式，全稱量詞和存在量詞的相互定義，全稱量詞對于蘊涵和合取的分配律，存在量詞對析取的分配律。不得不說，邏輯學(xué)真的是博大精深，不求甚解是不能深知的。
近來從網(wǎng)上看到一本小書，是一個美國人寫的，不足150頁，但讀起來感覺越來越厚，不得不佩服外國作者的魅力了，甚至連本書的編輯也感慨：越不凡，越平凡！這本書書如其名，就是《簡單的邏輯學(xué)》。
本書將邏輯分為五個章節(jié)。第一章是準備，為成為一個邏輯思考者而要搭建的必要思想框架。第二、三章是邏輯的核心，如何建立正確的邏輯思考。第二章闡述了引導(dǎo)邏輯思考的基礎(chǔ)事實，第三章重點是“論證—邏輯思考”的外在表現(xiàn)形式。第四章，探討導(dǎo)致非邏輯思考的態(tài)度及思維模式。第五章圍繞“謬誤—非邏輯思考”的細節(jié)展開。
邏輯，作為一個整體，是個寬廣、深奧、精彩紛呈的領(lǐng)域，這本書既沒有刻板的理論論述也不是正規(guī)的教科書，這是一本現(xiàn)實應(yīng)用的指南，對那些初次接觸邏輯的人介紹邏輯的基本原理。它期待造就實踐者，而不是理論家。
通讀全書，我比較感興趣的是邏輯學(xué)四大原理之一的“充足理由律”（或稱因果原理），即任何事物都有其存在的理由?！按嬖诰褪呛侠怼薄Ｋ嬖V我，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。當然“問題”，比如質(zhì)量問題、投訴問題、收費問題等等，作為事物的一種特殊存在形式，理論上，產(chǎn)生其的根源是存在的，也是值得每個人去追尋探究的。所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并在結(jié)果上留下特定的印記；每一個結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。
首先，在具體探尋問題根源的過程中，我們一般從結(jié)果出發(fā)。每一個問題必然與其結(jié)果之間存在必然的相似之處，是我們要遵循的原則。一般情況下，當我們探尋某個原因的時候，我們不能知道產(chǎn)生某種原因的結(jié)果是什么，但是我們可以通過前面的結(jié)果得到關(guān)于它的間接的知識。通過統(tǒng)計、評估結(jié)果的強度、分布、性質(zhì)，我們可以推測出原因的部分特性，這些知識將指引我們繼續(xù)探尋的方向。這這里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點懷疑對象。
其次，對原因的探尋不要半途而廢。事實經(jīng)常告訴我們原因是一系列的。例如，A是B發(fā)生的原因，而B的發(fā)生又導(dǎo)致了C，C接著帶來了D……，如圖示：A→B→C→D……假設(shè)圖中D是一個亟待解決的問題，我們發(fā)現(xiàn)D是由C造成的，遵循解決事物的正確方法是找到他的原因的原則，我們決定把注意力放在C身上。邏輯思路走到這里是值得表揚的，但如您所知，它走得還不夠遠。C確實是導(dǎo)致D的直接原因，但它不是根本的原因。因果鏈的源頭是A，A導(dǎo)致B，B導(dǎo)致C。B和C都是一個過程結(jié)果，關(guān)于B的問題必然追溯到A，除非根本原因A得到足夠的干預(yù)，否則D的問題就難以得到徹底的解決。陳院長常提到的“燈不亮了”故事就是一個典型，還有我們所知的“蝴蝶效應(yīng)”、“多米諾骨牌效應(yīng)”。
作者同時指出，有時，我們不能發(fā)現(xiàn)問題的根源，僅僅是因為我們懶惰，沒有充分地研究；有時則是耐心不夠。對于要做的事情，我們總想著用最快的、一勞永逸的辦法來解決，殊不知，問題的根源還在原地嘲笑我們呢！
最后，我們應(yīng)該合理地區(qū)分原因。前面我們主要討論“動力因”，就是它的活動可以決定某個事物存在與否或者改變其存在狀態(tài)。其實除了“動力因”，還有其他“原因”的存在。古希臘自然哲學(xué)的集大成者亞里士多德（前384—前322年）曾提出了著名的“四因說”。他認為事物由“形式因”、“質(zhì)料因”、“動力因”和“目的因”組成，其中目的因是終極的，是最重要的。
目的因，對于行動來說，就是行動的目的或目標；對于客觀事物來說，就是它的功用；質(zhì)料因是組成事物的具體材料；形式因是決定一個事物是此非彼的特殊性質(zhì)。作者以鳥籠舉例分析。它的動因是弗萊德，他制造了它；它的質(zhì)料的松木、釘子、螺絲和油漆；它的形式因是鳥籠特定的外形，以此來區(qū)分文件柜或窗欞之類的東西；它的目的因是為小鳥提供一個可以棲身的場所。
《簡單邏輯學(xué)》是由美國作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學(xué)著作，雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容?？傊?，讀了《簡單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺，它開闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認識能力得到了提高，對問題的判斷不停留在感性的認識而注重理性的思考。簡單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考，準確的判斷。簡單邏輯學(xué)既是一門科學(xué)，更是一門說話的藝術(shù)?！逗唵芜壿媽W(xué)》這本書很好的做到了理論聯(lián)系實際，對提高一個人說話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。
通讀全書，我比較喜歡的是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點：萬物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動物，當我們想知道為什么事物會是這樣時，我們就會用相當一部分精力來探尋這些理由。從理論上來看，關(guān)于本源的知識是非常讓人感到振奮的，因為知其所以然才可以更深刻地理解它們。但是關(guān)于本源的知識同樣可以廣泛應(yīng)用于實踐領(lǐng)域，因為找到了事物的根源就可以控制事物的發(fā)展，控制事物所帶來的影響。例如，我們可以確定某種細菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過消滅細菌的方式來達到消除疾病的目的。我們知道萬物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問題進而解決問題。
在探尋事物根源的過程中，我們一般從其結(jié)果開始。我們面對這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說我們面對這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實踐意義呢？當我門在探尋某個原因的時候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識。通過評估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測出原因的部分特性，這些知識將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點懷疑對象。
在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪?，需要運用邏輯思維的場合無處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時不在服務(wù)于我們的生活。
讀了《簡單邏輯學(xué)》讓我認識到了自己以前思考問題的片面性。讀了這本書對我的思維有很大的幫助，學(xué)到了邏輯的初步知識和基本技巧。通過對邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我相信，我以后思考問題一定會更加全面，言語表達一定會更加的清晰，邏輯性更強。
看到這樣一句話：除了時間管理，我們還應(yīng)該關(guān)注精力管理。不過很慚愧，無論是時間管理，還是精力管理，我都沒有做好。我說一下我的嘗試。
在少數(shù)派的一篇文章里，我認識了“精制碳水”這個名詞，也意識到精力管理這個概念。我們都有這樣的體驗，中午一頓美味的午餐后，就開始十分疲倦，然后開始午睡。但是，我們的午睡體驗往往很差，下午要是沒課，一不小心一個下午就睡過去了，要是下午有課，起床那個瞬間又會極其難受。不可否認，午睡對我們恢復(fù)下午的精力非常必要，但是午睡又很難控制。
由于亞洲食物普遍含有較多精制碳水，我們一頓午飯后，這些精制碳水消化導(dǎo)致血糖升高，進而導(dǎo)致犯困。意識到這一點后，我對這個星期的餐食做了一個嘗試：
早上：吐司+香蕉+牛奶/果汁
中午：三明治+香蕉+咖啡
下午：蔬菜沙拉
一個星期下來，不知是咖啡的原因還是因為減少精制碳水的攝入，這確實讓我中午沒有那么犯困了，但是這讓我更早開始饑餓。另外，我覺得這可能對我來說，節(jié)約的時間大于增加的精力，這讓我不用到食堂慢慢排隊。除了沙拉需要點外賣，需要耽誤一點上下樓取餐的時間。
另外，盡管中午沒有往常那么犯困了，但是不代表不需要午睡了。但是上床睡覺容易貪睡，我開始在書桌上趴在睡，然后10幾分鐘后就會因為手麻，腳麻而醒來，并且由于眼球受到壓迫，醒來還要幾分鐘恢復(fù)視力，不由覺得自己有些本末倒置了。
讓我最為頭疼的不是午睡，而是晚睡。我有天嘗試睡前不玩手機，結(jié)果1個小時沒有睡著，不得將手機繼續(xù)拿起，在刷手機中不知覺睡去。這幾天一直都沒有做到早睡早起，浪費了不少早上的大好時光。
在少數(shù)派有看到另一篇文章《對某些人而言，學(xué)會睡覺比任何事都難》。其實我覺得睡覺對任何人都不難，難的是管理睡眠，在該睡的時候，能快速入睡，在不該睡的時候，不要犯困。
《簡單的邏輯學(xué)》是一本“小書”，就頁碼而言不到200頁，我卻花了6天才讀完。反映了我在閱讀上并沒那么投入。其實這本書大部分內(nèi)容，都覺得比較熟悉，因為在離散數(shù)學(xué)中的數(shù)理邏輯部分就有學(xué)過，區(qū)別的話《簡單的邏輯學(xué)》是文字版，而離散數(shù)學(xué)中是符號與數(shù)字。當然，《簡單的邏輯學(xué)》本就是一本科普讀物，自然要使用通俗文字來解釋一些復(fù)雜概念。
這本書除了讓我們簡要地復(fù)習(xí)了一下以前學(xué)過的數(shù)理邏輯，更多讓我學(xué)到是最后一章。我們因為各種主觀原因產(chǎn)生非常多邏輯上的錯誤。當然很多我們都有所聽聞。
這些謬誤其實也是工具，我們在談判溝通過程中，可以利用這些謬誤使得別人入坑。比如“混淆視聽”這個謬誤，通過一些無關(guān)的信息，來轉(zhuǎn)移別人的注意力。
這里還提到一個謬誤：以出身論英雄。在剛來的我們這一所十分普通的一本學(xué)校時（不是985，不是211，更不是雙一流），我對社會上許多大公司招實習(xí)生看簡歷只看985，211院校學(xué)生的行為十分鄙夷，這無疑是一種以出身論英雄的邏輯謬誤。
不過隨著認知的增長，我也能理解這種行為了。這種明顯的邏輯謬誤（一般院校就沒有人才），這些hr無疑都非常清楚。但是篩選人才是需要成本的，從985院校里10個人里就能找到一個合適的人才，但是到普通學(xué)校，可能就需要從100個人里去找一個。這就讓篩選成本上升了10倍。
因此，很多謬誤，盡管邏輯不正確，但是各種客觀原因的限制，我們知道是錯的，但是卻無力更改。
隨意亂點我硬盤里那個充斥著需要我靜下心來細細整理的文件夾時，有兩個G的青島之行被我點到了，而思緒也隨之飄遠。自負點的說，一直以來我都自詡不缺乏發(fā)散思維的能力。問題就是往往思緒太飄忽了，考慮過的東西過后還可能會困擾我。Boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時耗力啊。現(xiàn)在就把看了那個“青島之行”文件夾之后隨意飄出來的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。
飄到過的地方：
1、看到照片上的笑臉，在對比記憶中當時的心情，感覺照片上的歡愉總是那么不真實。這也是我喜歡時不時翻看照片的原因吧。
2、那個文件夾里最多也就是承載了我3天的經(jīng)歷和記憶，現(xiàn)在我看來卻是那么的悠久與漫長_原來難以想象的短時間內(nèi)竟可以發(fā)生這么多事。再對比出國讀碩的一年時間，本還覺得這么多時間的刻苦只換來這么短的時間進行深造，有些可惜。細想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時間，我依然成長了許多。那如果是把我扔在一個慘烈競爭的環(huán)境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說的好：人們總是習(xí)慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內(nèi)可以取得的成績。
3、那個待整理的文件夾躺在硬盤里已經(jīng)有許久了，總是不經(jīng)意間被我拾起卻一直沒有被整理完畢?？倳鄸|西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4、還記得之前一次看“贏在南農(nóng)”的活動照片時，就驚訝于當時人們的狀態(tài)與現(xiàn)在之比的差距之大?，F(xiàn)在還是有這個感覺。不過都有劉的關(guān)系，看起來別有了一番滋味。美玲的短信曾經(jīng)說她感謝我看著她們這群小女生的成長，當時付之一笑_自己何曾如此偉大？現(xiàn)在卻漸漸有了些味道。很有幸能時不時見證一些身邊朋友的成長與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時而太過冷靜的我，能時而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢想最多還在路上，但看著別人實現(xiàn)的時候真的是一種享受！再說到今晚還沒見的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見證一段成長，一個傳奇吧。
這幾個算是我又重新思考后，精選出來的幾個有深度的發(fā)散吧。今天終于是把《簡單的邏輯學(xué)》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會好很多吧。不過讀完了書，聯(lián)系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達的想法的。作者強調(diào)的是邏輯學(xué)的應(yīng)用，然而在我這個外行人看來，書的體系構(gòu)架確實顯示了他的邏輯性。但宣揚的東西在我看來還是過于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對于一個命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個邏輯的思考下應(yīng)該是最為優(yōu)化的解決之道了。
反思一下，對于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會好些吧。