讀書讓我們心情愉快，讓我們進入一個情感世界，有時我們仿佛隨書進入茫茫宇宙，去探索外星人的消息，有時我們將進入大沙漠中旅行，有時我們進入海底探索寶藏，有時來到天山，感受那天山帶來的涼爽。一起來看看初一學生個人閱讀心得，歡迎查閱！
《驢得水》這展示了人性與利益在社會環(huán)境下的扭曲，也詮釋了真善美在隨波逐流下泯滅。 在這個故事開始時，同一群人，懷揣著同一個夢想——在鄉(xiāng)村辦學，即使出發(fā)點是好的，但是一步錯步步錯。 “在大局面前，舍棄自己的利益”、“成大事者不拘小節(jié)”、“我了解并能容忍知識分子的脾氣”??——呵，這是多么富麗堂皇的辭藻，不過是為了麻痹罷了，《驢得水》這展示了人性與利益在社會環(huán)境下的扭曲，也詮釋了真善美在隨波逐流下泯滅。
在這個故事開始時，同一群人，懷揣著同一個夢想——在鄉(xiāng)村辦學，即使出發(fā)點是好的，但是一步錯步步錯。
“在大局面前，舍棄自己的利益”、“成大事者不拘小節(jié)”、“我了解并能容忍知識分子的脾氣”??——呵，這是多么富麗堂皇的辭藻，不過是為了麻痹罷了，麻痹完自己再說服麻痹別人。
張一曼的自我放縱，這在她找到了真愛后卻無法說出口。其實從中不僅有她自己淺層的原因，更有被人所迫的深層原因。被人所逼的她不得不裝瘋(好吧可能真的半瘋了，也不難理解，在上級的壓迫下，時間長了怎么可能沒點精神上的疾病?)，遇事就記得“什么也別聽，什么也別管”，不得不說這于“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”異曲同工，成為不關注時事，不關心生活，不關懷他人的“三不關”人士。張一曼的結局也是令人唏噓，完成了她做校服的使命，拿起了她在婚禮現(xiàn)場慌亂時撿起的軍官掉下的手槍，結果了自己。
周鐵柱在開始的時候，發(fā)現(xiàn)不公正的事時說：“TMD老子就是管!”講道理，他在這時候的的確確是充滿正能量的知識青年。這樣一個三觀正的積極向上的好少年，在差點殞命后“老老實實”(貶義)的順從了所謂的命運，即使在心上人與他人結婚時也如一潭死水般一聲不吱。他在后期說：“在槍(個人認為指強權)面前，人命不值錢，我就是一條狗!”我也不知道該說些什么，無論說他是認清現(xiàn)實、面對現(xiàn)實，還是說他自己瞧不起自己，都是不合適的。反正情緒的確是很復雜，也許我們都有過這樣的一面，所以我沒資格評價他。
雖然我沒有資格評價周鐵柱，但是得說說裴魁山這個藝術形象。他就是一個典型的為了自己利益而生活的人。雖然我知道“人不為己天誅地滅”，也信奉“先為己，再利人”，但這些都是有前提條件的：不違背公認的(劃重點)道德標準。你可以說我錯了，說我自私，但是你要明白一點，那就是這是符合公認的道德標準的(再次劃重點)。有誰能保證自己在符合世俗的眼光下不為自己謀利益呢?
舉個例子，在舊中國，人們去菜市場里買菜。賣菜的人如果坑了中國人的錢(故意抬高價格、摻水等)，都是不吱聲，被人知道了還會被別人“討伐”。但是坑了外國人的錢就不一樣了，肆意宣揚(中性)事跡，甚至被人傳頌。這是為什么?因為坑自己人不符合道德標準，屬“窩里斗”;而坑了外國人的錢就符合道德標準，屬“愛國”。在這種情況下，從外國人手中“摳錢”，這種符合道德標準、而又為自己謀利的事，何樂而不為?
再回到影片，為了加深對裴魁山的印象，再多打幾個字吧……此人在表白被拒后穿貂絨到三民小學開會(我覺得他是在故意惡心人，特地顯擺，大夏天的穿著貂絨干啥呢?以為自己在南極北極呢);在為學校捐錢時不答應，執(zhí)意要屬于他的3000法元;在慌亂婚禮現(xiàn)場搶走了屬于“新婚夫婦”的聘禮……不折不扣的小人。
孫佳說：“我們要為自己過去做過的事情負責任”、“不能再錯下去了，不然之后更不會承擔責任”。這是影片在中后期盡存的一絲善念，卻也因為身為校長的父親不愿得罪人而屈服于現(xiàn)實，謊稱自己是呂得水的未婚妻。盡管結局說她去了延安投奔她大哥，但是我個人認為這人還是很勇敢的，雖然她屈服了，雖然她逃避了，但是她起碼勇敢過，嘗試過，反抗過。
還有三個人，孫校長、特派員和美國投資人。這三個人簡直就是天差地別，一個為自己的理想，一個為自己的利益，一個為自己的事業(yè)(雖然我也不知道事業(yè)合不合適，但是我認為這個美國人就是用來湊劇情的)。這三個人在這里就不詳寫了。
最后，用一個單詞概括——incredible。我原來想好好看喜劇放松的，結果看了更放不下了，于是乎，就打字打下來了。己再說服麻痹別人。 張一曼的自我放縱，這在她找到了真愛后卻無法說出口。其實從中不僅有她自己淺層的原因，更有被人所迫的深層原因。被人所逼的她不得不裝瘋(好吧可能真的半瘋了，也不難理解，在上級的壓迫下，時間長了怎么可能沒點精神上的疾病?)，遇事就記得“什么也別聽，什么也別管”，不得不說這于“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”異曲同工，成為不關注時事，不關心生活，不關懷他人的“三不關”人士。張一曼的結局也是令人唏噓，完成了她做校服的使命，拿起了她在婚禮現(xiàn)場慌亂時撿起的軍官掉下的手槍，結果了自己。 周鐵柱在開始的時候，發(fā)現(xiàn)不公正的事時說：“TMD老子就是管!”講道理，他在這時候的的確確是充滿正能量的知識青年。這樣一個三觀正的積極向上的好少年，在差點殞命后“老老實實”(貶義)的順從了所謂的命運，即使在心上人與他人結婚時也如一潭死水般一聲不吱。他在后期說：“在槍(個人認為指強權)面前，人命不值錢，我就是一條狗!”我也不知道該說些什么，無論說他是認清現(xiàn)實、面對現(xiàn)實，還是說他自己瞧不起自己，都是不合適的。反正情緒的確是很復雜，也許我們都有過這樣的一面，所以我沒資格評價他。 雖然我沒有資格評價周鐵柱，但是得說說裴魁山這個藝術形象。他就是一個典型的為了自己利益而生活的人。雖然我知道“人不為己天誅地滅”，也信奉“先為己，再利人”，但這些都是有前提條件的：不違背公認的(劃重點)道德標準。你可以說我錯了，說我自私，但是你要明白一點，那就是這是符合公認的道德標準的(再次劃重點)。有誰能保證自己在符合世俗的眼光下不為自己謀利益呢? 舉個例子，在舊中國，人們去菜市場里買菜。賣菜的人如果坑了中國人的錢(故意抬高價格、摻水等)，都是不吱聲，被人知道了還會被別人“討伐”。但是坑了外國人的錢就不一樣了，肆意宣揚(中性)事跡，甚至被人傳頌。這是為什么?因為坑自己人不符合道德標準，屬“窩里斗”;而坑了外國人的錢就符合道德標準，屬“愛國”。在這種情況下，從外國人手中“摳錢”，這種符合道德標準、而又為自己謀利的事，何樂而不為? 再回到影片，為了加深對裴魁山的印象，再多打幾個字吧……此人在表白被拒后穿貂絨到三民小學開會(我覺得他是在故意惡心人，特地顯擺，大夏天的穿著貂絨干啥呢?以為自己在南極北極呢);在為學校捐錢時不答應，執(zhí)意要屬于他的3000法元;在慌亂婚禮現(xiàn)場搶走了屬于“新婚夫婦”的聘禮……不折不扣的小人。 孫佳說：“我們要為自己過去做過的事情負責任”、“不能再錯下去了，不然之后更不會承擔責任”。這是影片在中后期盡存的一絲善念，卻也因為身為校長的父親不愿得罪人而屈服于現(xiàn)實，謊稱自己是呂得水的未婚妻。盡管結局說她去了延安投奔她大哥，但是我個人認為這人還是很勇敢的，雖然她屈服了，雖然她逃避了，但是她起碼勇敢過，嘗試過，反抗過。 還有三個人，孫校長、特派員和美國投資人。這三個人簡直就是天差地別，一個為自己的理想，一個為自己的利益，一個為自己的事業(yè)(雖然我也不知道事業(yè)合不合適，但是我認為這個美國人就是用來湊劇情的)。這三個人在這里就不詳寫了。 最后，用一個單詞概括——incredible。我原來想好好看喜劇放松的，結果看了更放不下了，于是乎，就打字打下來了。
“與其在天堂為仆，不如在地獄為主?！薄妒穲@》[英]約翰·彌爾頓
西方文學世界里有三大史詩：荷馬的《荷馬史詩》、但丁的《神曲》以及彌爾頓的《失樂園》。《荷馬史詩》源自希臘神話，《神曲》源自_神學，而《失樂園》則源自圣經(jīng)。雖然《失樂園》創(chuàng)作的時間是最晚的，但是這絲毫不影響這部作品的光輝，其中的許多觀點到今天依舊仍不過時。
《失樂園》的主要情節(jié)源自《圣經(jīng)》第一章《創(chuàng)世紀》：墮落天使路西法(撒旦)從對神的反叛失敗后再重新振作、他對人間的嫉妒，以及他運用他的謀略化身為蛇，引誘亞當和夏娃違反神的禁令偷嘗智慧樹(分別善惡樹)的果實，導致人類被逐出伊甸園。
這本書的內容看上去很平淡，似乎就是照搬了《圣經(jīng)》，可如果真的是這樣的話，約翰·彌爾頓這個名字就不會在西方世界里閃閃發(fā)光了。好的作品必然有好的隱喻，《失樂園》就是如此。這本書的上帝不像以往的上帝一樣慈愛正直，反而像一個暴君。而作者將撒旦描繪成了一個勇于反抗的角色。這就不由得讓人聯(lián)想到作者當時的背景。17世紀時的英國，資本主義獲得了巨大的發(fā)展。但是在英國已經(jīng)持續(xù)了很長時間的封建勢力卻一直是資本主義生長的一塊絆腳石。上帝將撒旦打入地獄，代表著英國國王查理一世上了斷頭臺，資本主義取得了暫時的勝利。而人類的墮落，則代表著克倫威爾死之后斯圖亞特王朝的復辟。作者身為一位清教徒兼革命主義者，非常地痛恨封建勢力的殘忍作為，于是他變得雙目失明且長期受到敵人監(jiān)視的情況下寫下了這部不朽巨著《失樂園》。這本著作的價值遠不止于諷刺，它甚至對于哲學與神學也有一定的思考。從婚姻、政治(彌爾頓本人在英國內戰(zhàn)期間是活躍的政治份子)到君主政體，同時也辯證許多困難的神學議題，包括命運、宿命、三位一體、以及原罪和死亡在世界中的出現(xiàn)。另外還包含了天使、墮落天使、撒旦、以及天堂中的戰(zhàn)爭。更難得可貴的是，這是一部由_詩人用古希臘風格所作，用宗教反派撒旦為要角的希伯來歷史相關史詩。詩中上帝被描繪為獨斷的暴君，而撒旦只是愛好自由，具有反抗精神的人。作者只是借由撒旦的故事來表達對王朝復辟的憤慨之情。
善惡自有道。但是孰善孰惡，誰能分得清呢?
近來讀《紅樓夢》，讀到“王熙鳳協(xié)理寧國府”一章，被王熙鳳的管理才能所折服，并深深的感到：若要管理有成效，必得一個“嚴”字才能做到。
寧國府原來的管理者是賈珍之妻尤氏。她的管理比較寬松和粗疏，所以，許多下人不把她放在眼里，敢于偷懶?；⒆骷榉缚?，從而導致秦可卿的葬禮事務管理顯得凌亂無序。而王熙鳳協(xié)理寧國府后，卻呈現(xiàn)出人人盡責勤懇、迎來送往井然有序的大好局面。人們不得不夸王熙鳳管理有方。
總的來說，王熙鳳的管理突出了一個字——嚴。一是嚴在責任劃分上。她把下人們分成若干組，每組的任務交代得詳細而具體，對他們的要求細致而嚴格。人們明確了各自的任務和責任，就各盡其責，而不能有相互推諉、偷懶?；牧?二是嚴于賞罰。她把賞罰的標準也說的很明白。有了明確的賞罰界限，便有了勤與懶的明確區(qū)分，人們就清楚了做事的原則，做起事來有了目標，有了奔頭，也就更加積極主動了;三是嚴于執(zhí)行。她在執(zhí)行政策的時候不分親疏遠近，只對事不對人，實現(xiàn)了“威重令行”的目地。王熙鳳說：“……這如今可要依著我行，錯我半點兒，管不得誰是有臉的，誰是沒臉的，一例現(xiàn)清白處治?！彼沁@樣說的，也是這樣做的。一次“按名查點”時，有一人未到，而那人是因為“醒了覺得早些，因又睡迷了，來遲了一步”。按理說應該寬容他。但是王熙鳳卻“登時放下臉來，喝命‘帶出去，打二十板子!’”
從大家在事后對王熙鳳的贊揚中可以看出，她對寧國府的管理是有效的，而這個“有效”就是因為一個“嚴”字。
在這一點上，習近平總書記曾說：“全面推進依法治國，必須堅持嚴格執(zhí)法。法律的生命力在于實施。如果有了法律而不實施，或者實施不力，搞得有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究，那制定再多法律也無濟于事?！彼?，作為一個當代的管理者，可以學習王熙鳳的管理風格，雖然有些“不近人情”，但卻是行之有效的。也就是說，在面對“法”和“情”的抉擇時，我們只能選擇“法”。只有這樣才能建設法治社會，形成良好的法治秩序，體現(xiàn)黨和國家“依法治國”的理念。
無數(shù)次踏入學堂，不論是被人視為異寶的鵝湖書院，還是傳說中充滿傳奇色彩的稷下學宮，抑或只是啟蒙自己的村頭小學，都懷有一種不可言說的情感，是靜默，是欽慕，是恐懼。因為總有一個畫面在腦中揮之不去：
昏暗燈光把幾排學子的身影打到窗戶上，這里的人正在進行一項盛大而又無言的文化傳代的活動，他們正在解密一切文明傳承的媒介——文字，他們也在書寫自己的“歷史”，這之中最打眼人的名字，是解縉。
臣子
解縉名片上第一個身份是臣子。他輔佐了三位帝王，從最初的明開國皇帝朱元璋到末了的燕王朱棣，他的入仕是因為才華，最后命送宦位也是腹中經(jīng)綸。
公元1388年戊辰科進士三中第十名的獲獎者是解縉，大概是從這時起，在太祖皇帝對他說：“與爾義則君臣，恩猶父子，當知無不言”后，他的仕途便命運多舛。因為古往今來，文人做官會認求死理，會恃才，會自傲，這在初生的解縉身上也表現(xiàn)出來。《太平十策》使朱元璋“稱其才”，但言多必失，當圣上數(shù)次批閱到他的文字，心中感覺不對，終于，《論袁泰奸黠狀》中的激昂文字令其閉門思過十年。
十年磨一劍，出師臨京城。卻早已天下大變，給他完全不一樣的感覺。即使家庭遭變，縱然改朝換代，深厚的文化涵養(yǎng)積累賦予了其忠臣的天然秉性，全心輔佐當權者，并取得一系列成就。我相信，在面對詆毀和被貶謫時，正是十年休整讓他泰然自若并從一而終。不論結果，過程肯定是不可挑剔的輝煌。
文人
《大明第一才子解縉》定義了他第二個真實身份——文人，像極了當江西老表談到文化時，一改往日靦腆，即使富有鄉(xiāng)土氣息的人也都能拋出一兩個名字。這才是書中“西江月照千江水，一海光分四海心”的真實寫照。
這些名字中最打眼的，還是解縉。作為三朝大學子，他是讓人打心里欽佩的人物，即使有些來自杜撰，但褪去一切修飾后，其本身的面容也令人動容。從書里，我看到的是在一個連中科舉的書香家庭的耳渲目染下，從小就表現(xiàn)出神童氣質的解縉，是從小正統(tǒng)儒家文化教育奠定其文辭地位的驚人發(fā)現(xiàn)……
當然，談到這個名字，更多人心中第一反應出的是《永樂大典》——世界有史以來最大的百科全書。不錯，時至今日，我們仍然可以從歷史文字的洪流中感受到那一抹抹時代的氣息，文化自信的高度，文化眼光的深闊。這部中國第一書使百年后乾隆皇帝再看時，也不由得再次驚嘆解縉之力。
就像倫布朗油畫中，以玄黑色的背景，使黑暗更加黑暗，使光亮更加光亮。明朝是個文化沉悶期，沒有漢朝永恒的框架，沒有泱泱盛唐的自信，只有比兩宋更嬌弱的文化底盤。解縉的名字自然籠罩在這陰影里，因為朱元璋的文化專制主義中，一些類似文字娛樂游戲，給了文化環(huán)境以系統(tǒng)的設計，嚴密的包圍，整體的滲透，長久的延伸。
他沒有像一些文人一樣，成為犬儒。更沒有追“臺閣體”之風，在引風弄月的雅士中自得其樂，而是逃脫皇家奴仆的身份，逃脫整體文化的集體人格的萎縮。
“門對千桿竹短，家藏萬卷書長”他作回最初的模樣。他一直在教導別人遠離歌功頌德的文化恐怖主義風氣和“盡毀天下書院”的開倒車的文化復古主義，在能力有限的職位盡最大努力做力所能及的事。只有不斷學，不斷寫，不斷……
明初的黎明來到，但正午過后，黃昏不久將至。此時，地平線上出現(xiàn)解縉這位劍客。他們等待了太久，所以肩上責任重重;這個民族睡了太久，所以對黎明感覺特別深刻。
作為臣子，他不是盲目追隨時代發(fā)展需要而茍活，相反，他被我們銘記;作為文人，他幾次復盤民族文化，為我們留下難以復制的瑰寶。當然，其他國家也會有大量戰(zhàn)爭中的文人，但都沒有像中國文化當中那樣，站在煙塵前面的身影，居然是個千年大家。
“滄海桑田，何問其源?來于無限，歸于無限”我們民族幅員遼闊，我們文化生機旺盛，正是擁有像解縉這樣的人，一點一滴，薈萃精華。在文化母親遭受侵犯時，他們及時出手，留全她最美的容顏。但無情歲月帶走了他們，帶走他們的風花雪月。
現(xiàn)在到了我們，不再走岔道，不再彷徨，三更有夢書作枕，只在歲月的記憶中與他們相似一笑：“因為世紀剛剛來臨，今天，我總算及時趕到。”
初接觸莫泊桑的小說是源于高中時的一些簡單的關于莫泊桑的介紹，其中一個詞“跌巖起伏”吸引了我全部的注意力，我當時對莫泊桑充滿了好奇，暑假空閑我在網(wǎng)上訂購了有關莫泊桑的小說精選，書中收錄有《羊脂球》《項鏈》等名篇，集中描寫了19世紀法國社會各色人物的生活，揭露了人性中丑陋的一面。
由此我也踏上了小說之旅，走進莫泊桑構畫的世界里。若說我從這本書中學到了什么?那么請聽我說完這樣兩個故事。第一個故事是關于一個女人的，那個時期不管是中國還是法國女性的地位都處于不平等的狀態(tài)，但不代表沒有勇敢的女性。這是法國戰(zhàn)爭時期，有這樣一個女人，她不僅有著令人艷羨的美貌，還有一顆善良的心，她在火車上與沒有食物人分享自己的食物，他在敵人面前有著自己的原則，但是這樣一個愛憎分明的人，在那些帶著面具的“人”勸說下，失去了自己，她把驕傲的頭顱放下，選擇了妥協(xié)，只為幫助那些面具下丑陋的面孔，當她失去女人最后的底線時，換來的確實那些人的鄙棄，她被無情的嘲笑著，仿佛世界都對她露出惡意般的笑臉，這個女主人公就是——羊脂球，一個被出賣的英雄，她并不偉大，但卻有著執(zhí)著的信念和愛國的熱情，這一點是那些冠冕堂皇享樂的人所不能比的，小說中所形成強烈的人物對比，真真假假的情感，表現(xiàn)了莫泊桑的愛國主義，以及對當時社會的諷刺和批判。真善美是世界上最美好的，也是人類社會美德的最高境界，莫泊桑所寫的小說向我們展示了這一點，我想他一定是希望世界上的人都有美好的品德，并通過傳遞愛讓社會和平安寧。故事還在繼續(xù)，在講這個故事之前，我想向大家展示這樣一段解說“恐怖”是個舊詞，它的含義大大的超過了“可怕”。剛剛那件可怕的事情令人，震動、慌亂、驚慌失措，但并不使人如癲似狂。
心靈的激動，可怕的死亡情景還不足以使人感到恐怖，你必須感到一陣神秘的戰(zhàn)栗或一種超自然的、非正常的不安。一個人即使是在最悲慘的情況下___，也不會引起恐怖。戰(zhàn)場不會引起恐怖;鮮血不會引起恐怖;最卑下的罪行也很少引起恐怖。”這段來自于莫泊?！犊植馈返囊还?jié)使我心中產(chǎn)生無數(shù)個驚疑，再往下看，我知道了這樣一個故事：戰(zhàn)爭時期，士兵如驚弓之鳥一樣，然隊伍中傳出有間諜出現(xiàn)，這個消息如發(fā)酵一樣傳遍戰(zhàn)區(qū)，士兵這時看到一個衣衫襤褸的人，他們懷疑這個人是間諜，便把她包圍活活打死了，最后檢查她衣物時發(fā)現(xiàn)她是位女性，這個發(fā)現(xiàn)使他們恐怖，這個女人可能是來找自己多年未歸的孩子的，也可能是其他，但這種猜測令人恐怖，如果問這個女人是如何失去生命的，我想是人性吧!人的多疑輕而易舉的剝奪了一個人的生命。這個故事讓人不寒而栗，我想真正讓人感到恐怖的是人心吧，人只有陷入無盡的猜測中才會有備受煎熬的感受。生命故事還在繼續(xù)，我的故事就到這里，讀完莫泊桑的小說，我感覺自己身臨其境，走進了小說中，那一個個血淋淋的例子讓我感受到當時社會的殘酷現(xiàn)實，生命是脆弱的，人與人之間的信任是世界上最好的橋梁，希望世界上多幾分友善，少幾分淡漠。