《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時(shí)毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會的根本法則，和思維的根本法則。下面小編給大家整理的2021矛盾論讀書心得范文五篇，希望大家喜歡!
毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。
毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域花了很多功夫，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn);唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對性包括兩個(gè)方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。
通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。
毛澤東明確指出，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)?！睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。
以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。
在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地、作一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識升華了。我感到，要改造現(xiàn)實(shí)，不能光靠個(gè)人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名中國共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。
《矛盾論》一直是我反復(fù)閱讀的經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認(rèn)識客觀規(guī)律的能力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)。
讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認(rèn)識到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識客觀世界—自然界和社會現(xiàn)象;幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問。每個(gè)人都有他的哲學(xué)。毛澤東號召哲學(xué)走出課堂，讓每個(gè)人都受益無窮。
近期，單位組織了《青年讀經(jīng)典》的活動(dòng)，號召大家學(xué)習(xí)革命經(jīng)典，學(xué)習(xí)認(rèn)識問題解決問題的思路和方法，提高哲學(xué)理論水平和把握客觀實(shí)際的能力。我通讀了推薦文章，收獲很大?，F(xiàn)就毛澤東同志的《矛盾論》談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)心得。
《矛盾論》的第四部分是“主要的矛盾和主要的矛盾方面”。文中指出，“研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！蔽恼略谶@一部分，準(zhǔn)確地分析了1840年到本文創(chuàng)作時(shí)的1937年，中國從半封建半殖民地社會，到國內(nèi)革命戰(zhàn)爭階段，再到當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭的社會矛盾發(fā)展變化情況，抓住了各階段的主要矛盾。
《矛盾論》對于矛盾問題進(jìn)行了深入的分析和闡述，提出了認(rèn)識和把握矛盾的正確方法，提出并解決了抗日民族運(yùn)動(dòng)的理論問題，指導(dǎo)我黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了最后的勝利;同時(shí)，《矛盾論》也為認(rèn)識后來的社會發(fā)展提供了有力的哲學(xué)武器。
歷史翻開新的一頁，新中國在改革開放進(jìn)程中，跨入了新的世紀(jì)。在當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下，我國發(fā)展面臨的機(jī)遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。如何正確分析把握當(dāng)前的矛盾問題，是科學(xué)制定適應(yīng)時(shí)代要求和人民愿望的行動(dòng)綱領(lǐng)和大政方針的關(guān)鍵前提。
在黨和國家做出新的戰(zhàn)略抉擇前，胡_同志于今年6月25日在中央黨校省部級干部進(jìn)修班發(fā)表重要講話。這是一次重要的戰(zhàn)前動(dòng)員。在講話中，胡_同志強(qiáng)調(diào)，我們必須科學(xué)分析我國全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，深刻把握工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展形勢下我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展面臨的新課題新矛盾。但是，我注意到，通篇講話中沒有特別指出矛盾之所在。胡_同志雖然沒有在講話中說到這些，但是我們可以通過他提出的治國方略相對應(yīng)的看出黨中央對當(dāng)前社會矛盾的分析和把握。
胡_同志強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了“建設(shè)有中國特色社會主義”的歷史命題。中國特色社會主義概念在不斷的發(fā)展創(chuàng)新，現(xiàn)在它的目標(biāo)已經(jīng)發(fā)展到“建設(shè)富強(qiáng)_文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。根據(jù)這一論斷，中國的社會矛盾應(yīng)該是富強(qiáng)_文明和諧的對應(yīng)方面，說明在這些方面，我們的社會還存在諸多矛盾，需要樹立這樣的目標(biāo)以解決相應(yīng)的矛盾，而且解決這些矛盾應(yīng)該是深刻而艱巨的任務(wù)。
因此就可以認(rèn)為，黨中央把這四方面矛盾看作是當(dāng)前社會的重要矛盾，而且這四方面都是建設(shè)中國特色社會主義社會的重要方面。根據(jù)《矛盾論》，主要矛盾只有一個(gè)。那么，哪一個(gè)是主要矛盾呢?或者這是否說明應(yīng)該有一個(gè)更本質(zhì)的矛盾隱藏在它們之后，把它們聯(lián)系在一起呢?
建國以后，我國完成社會主義改造進(jìn)入社會主義社會，當(dāng)時(shí)對于中國社會主要矛盾的判斷是這樣的——已經(jīng)表現(xiàn)為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這一主要矛盾的判斷能否在今天仍然不變呢?
新中國在進(jìn)入社會主義社會后，經(jīng)歷了毛澤東時(shí)代的社會主義建設(shè)時(shí)期，經(jīng)歷并還處在鄧小平時(shí)代開始的改革開放進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)規(guī)模已排名世界第四，經(jīng)濟(jì)體制已由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，政治_不斷發(fā)展完善，文化思想不斷豐富開放，社會處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化的復(fù)雜進(jìn)程中。特別要看到，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。
在新的形勢下，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，核心是以人為本。這說明我們對于社會關(guān)系的認(rèn)識進(jìn)一步深化，對于社會個(gè)體的需求進(jìn)一步關(guān)注，而社會個(gè)體的需求也進(jìn)一步豐富。這種需求不僅僅停留在吃飯穿衣上，隨著思想觀念的深刻變化，個(gè)體對于自身利益的要求不斷增多，物質(zhì)生活條件、思想文化自由、政治_參與、法律地位平等，還有很多方面都成為了個(gè)體需求的要素。
于是，就有很多人提出，社會矛盾不能再以原來的眼光來看待，也要解放思想，發(fā)展新認(rèn)識新觀點(diǎn)。比如，有學(xué)者提出，當(dāng)前中國社會的主要矛盾既不是官方普遍認(rèn)為的“社會生產(chǎn)落后與人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾”，也不是近來某些學(xué)者提出的“公共品供給落后與公共品需求之間的矛盾”，而是“權(quán)力的代表性落后于人民日益增長的權(quán)利意識。”他認(rèn)為，目前中國社會經(jīng)濟(jì)指數(shù)總體已經(jīng)達(dá)到小康水平，而社會政治指數(shù)卻仍基本停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，不少地方和單位“公仆們(官員)”權(quán)力代表性落后于“主人們(民眾)”日益增長的權(quán)利意識，構(gòu)成中國當(dāng)前社會的主要矛盾。這位學(xué)者的話代表了一部分人的認(rèn)識。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中，我們打破了很多舊的_，解放了社會生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展。但是還存在很多與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀不配套、不完善、不相適應(yīng)的事物。比如上面這位學(xué)者提出的，就是政治體制改革領(lǐng)域的問題。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，政治體制改革是與經(jīng)濟(jì)體制改革一起，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是要為全體人民服務(wù)的。不搞清這些存在的相互聯(lián)系，突出權(quán)利意識矛盾為社會的主要矛盾，是一葉障目、管中窺豹的。
《管晏列傳》中指出，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。精神、文化、政治、_都以衣食冷暖為基礎(chǔ)，這也是人的根本權(quán)利——生存權(quán)，是一切其他權(quán)利的基礎(chǔ)和前提。那么我們先來看，生存權(quán)解決了沒有。由于中國幅員遼闊，社會發(fā)展極端不平衡，地理上的東低西高，在經(jīng)濟(jì)上卻呈現(xiàn)出東高西低，盡管社會總體進(jìn)入了小康社會，但是我們的小康還是初級的，還要以全面的小康社會為目標(biāo)。截至2006年末，農(nóng)村絕對貧困人口還有2148萬人，城市、農(nóng)村還存在大量的低收入人口。幾年來，國家加快建設(shè)全民社保體系。為什么社保體系的建立這么迫切?就是因?yàn)閺V大的社會群體缺乏保障，生存權(quán)受到了較嚴(yán)重的威脅。
在社會總體邁入了小康社會后，我們的發(fā)展質(zhì)量卻還存在很多問題。就拿人民群眾普遍關(guān)心的食品質(zhì)量問題來說，遠(yuǎn)有假酒致命案，近有安徽阜陽奶粉事件;教育費(fèi)用已成為人民群眾生活的負(fù)擔(dān)，盡管國家在教育上已經(jīng)投入很大，但是離解決問題還相距甚遠(yuǎn);還有醫(yī)療質(zhì)量、價(jià)格問題，房價(jià)高企問題等等。當(dāng)前，我國社會正處在一個(gè)復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、全球化帶來的劇烈變動(dòng)更加重了這些矛盾。如果我們無視這些社會問題，把權(quán)力意識的矛盾作為主要矛盾，我們的社會主義大廈就會在缺乏基礎(chǔ)和支撐的情況下倒塌。前蘇聯(lián)和東歐的劇變已經(jīng)成為我們的前車之鑒。
通過以上分析，我們可以得出結(jié)論，盡管權(quán)利意識也是人民群眾提出的一個(gè)重要問題，但是在化解類似以上基本矛盾前，權(quán)利矛盾還不能上升為主要矛盾。而且，社會主要矛盾的傳統(tǒng)觀點(diǎn)并沒有出現(xiàn)社會環(huán)境上的本質(zhì)差別。我們一直堅(jiān)持的社會主要矛盾認(rèn)識，考慮了物質(zhì)文明和精神文明的社會需求，與鄧小平同志的“兩手抓，兩手都要硬”是一致的，是適應(yīng)社會主義初級階段特點(diǎn)的，因此也仍然是當(dāng)前社會的主要矛盾，而這個(gè)矛盾就是隱藏在富強(qiáng)_文明和諧對應(yīng)方面背后的主要矛盾。
實(shí)際上，黨中央對這個(gè)問題是有回答的。2006年10月11日，中共中央十六屆六中全會做出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中指出，“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重。”
我們的改革是全面的，不是攻擊一點(diǎn)，不計(jì)其余的，是和穩(wěn)定與發(fā)展并存的。我們不僅要把握主要矛盾，還要清楚主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，才能理解以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國策，才能在復(fù)雜的形勢面前保持清醒，為努力完成我們的歷史使命而奮斗。
《矛盾論》是毛 澤 東繼《實(shí)踐論》后又一片哲學(xué)著作，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些，在新的時(shí)期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問題帶給解釋和方法。《矛盾論》是毛 澤 東同志在1937年寫的，時(shí)至今日，它仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾，是指導(dǎo)中國革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識論。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開，其以唯物辯證法為出發(fā)點(diǎn)，透過闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性及對抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的好處。
毛主席用了一句話來表述矛盾的普遍性，即“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾?！痹谖铱磥聿豢赡苡心膫€(gè)人能用更簡練的語言來表述矛盾的普遍性。“時(shí)時(shí);事事”表現(xiàn)了矛盾的無時(shí)不有，無所不在。其與恩格斯所說的“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”及列寧對于對立統(tǒng)一法則所下的定義相統(tǒng)一，無論是生命活動(dòng)還是人類的后天行為，無論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾都普遍的存在著，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾的特殊性是區(qū)別一件事物和科學(xué)研究區(qū)分的重要依據(jù)。毛 澤 東認(rèn)為，人類認(rèn)識的過程就是從特殊到一般，再從一般到特殊。這不僅僅總結(jié)了人類的認(rèn)識過程，而且必將人類認(rèn)識和科學(xué)發(fā)展帶給重要哲學(xué)思路。
我們認(rèn)識人往往是看他們之間的不一樣點(diǎn)，因?yàn)槿绻豢聪嗤c(diǎn)，那么人與人之間便沒有任何區(qū)別，也無法分辨出不一樣的人。矛盾亦是如此，人們認(rèn)識矛盾往往是透過矛盾的特殊性。毛主席對其特殊性做了完善清楚的解釋：不一樣事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學(xué)研究的區(qū)分正是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。就我個(gè)人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認(rèn)知又往往從事物的特殊性開始，比如說，我們結(jié)識一個(gè)陌生人，最先記住的往往是他的個(gè)性之處，慢慢熟識之后才會記住他的一般特征。當(dāng)然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個(gè)性與共性的關(guān)系，除去個(gè)性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復(fù)存在。
在大多數(shù)人的潛意識里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物，當(dāng)然在以前我也如此，但是從《矛盾論》的觀點(diǎn)來看，我們無疑是錯(cuò)誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭性，而忽略了它的同一性，斗爭性很好理解，就是指事物互相對立的一面，而同一性相對要深入一些，它是指矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中或矛盾著的對立面之間相互貫通，在必須條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下;生死相對，但如果沒有生，就無所謂死;上下相對，但如果沒有上，也就無所謂下;兩者相對且相依而存。從另一方面來說，我國實(shí)行土地改革，將擁有土地的地主階級轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級，而以前是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，主要表此刻以下方面：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。以中國革命的實(shí)踐來看，中國革命的成功是在整個(gè)世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會主義過渡的大的歷史趨勢下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的狀況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。
至于《矛盾論》中提到的對抗的問題，我的認(rèn)識是：矛盾是有限度的，在必須限度內(nèi)，矛盾不會突出的表現(xiàn)出來，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會立刻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥，換句話說就是對抗;對抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對抗能夠被解決，但矛盾不能被化解，它會始終存在。
而今，離毛 澤 東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。須知，人生在世，我們會面臨許許多多的矛盾，個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不一樣層面的人要應(yīng)對和解決的矛盾的類別是不一樣的;不一樣層次的部門、政府要應(yīng)對和解決的矛盾也是不一樣的;不一樣類型的企業(yè)、社會團(tuán)體和組織要應(yīng)對和解決的矛盾還是不一樣的，所以為了做出正確的選取，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認(rèn)真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來設(shè)法解決各種問題。社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。用人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會用矛盾的觀點(diǎn)對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。總而言之，我始終堅(jiān)信，無論是過去，此刻或是未來，《矛盾論》都會永存于世，它永遠(yuǎn)不會失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應(yīng)牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。
參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書了，對于毛 澤 東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛 澤 東同志的《矛盾論》。
在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，政治課上矛盾論必須是老師必講的題目，那時(shí)候沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證，因此對于老師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺得好像合理但是又好像不大對，總之是有很多個(gè)疑問在腦海里，但是也沒敢向老師進(jìn)行答疑釋問。透過這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛 澤 東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見卓識佩服得五體投地。毛 澤 東同志的思想是馬克思列寧主義與中國革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過中國幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來的真理，是中國人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。
毛 澤 東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個(gè)方面的資料。
毛 澤 東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng)，每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物的運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時(shí)相對的，運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠內(nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展。
毛 澤 東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物，因此在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對癥下藥，徹底地解決問題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
在學(xué)習(xí)和認(rèn)識了毛 澤 東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個(gè)方面：
一、要用矛盾的觀點(diǎn)看待案件中的事實(shí)
一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過程，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過程。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點(diǎn)，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問題。在審理案件的過程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實(shí)解決好糾紛，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一。
二、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個(gè)案審判
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫葫蘆。最后還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個(gè)案的過程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。
三、抓住案件的關(guān)鍵問題
一個(gè)案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一，促成社會主義和諧社會的構(gòu)建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進(jìn)成果，是毛 澤 東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會主義和諧社會的建設(shè)。
最近拜讀了毛 澤 東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛 澤 東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛 澤 東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法應(yīng)對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!