王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)，本名王云，字伯安，號陽明，浙江余姚人，漢族。明朝杰出的思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家，南京吏部尚書王華的兒子。下面是小編帶來的有關(guān)王陽明知行合一讀書心得，希望大家喜歡
看了《知行合一王陽明》，方知“知行合一”的內(nèi)涵,首先先了解王陽明，王陽明被當(dāng)年明月稱為“千古第一等人”，他官至兵部尚書、都察院左都御史，精通儒釋道三家，開創(chuàng)出了堪稱儒學(xué)新局面的心學(xué)，被認(rèn)為是可直追孔孟的大圣人，他還領(lǐng)兵平亂剿匪，用極少的代價閃電般地徹底擊敗了數(shù)倍于己的敵人。在蠻荒的龍場，王陽明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場司道實際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧靜于內(nèi)、無敵于外的境界。如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非是自頓悟，而是在磨難中水?dāng)喾此?、修練，最終砥礪出的生命境界。在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼;流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險;荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇。憑知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明以幾封書信，一場火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂。憑借知行合一的力量，王陽明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。通過講述王陽明的輝煌傳奇，為我們剖析知行合一的無邊威力。
明武宗正德三年(1508)，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識和實踐的關(guān)系?！爸保饕溉说牡赖乱庾R和思想意念?！靶小保饕溉说牡赖论`履和實際行動。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實際行動的關(guān)系。
王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說：“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知。無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。他的意思是說，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動是達(dá)到"良知"的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
讀了這本《知行合一王陽明》，才真正理解貴陽市委把“知行合一，協(xié)力爭先”作為貴陽城市精神加以培養(yǎng)其中的.內(nèi)涵，是有著充分的學(xué)理依據(jù)。貴陽有著歷史悠久、文化厚重、秀麗俊美，被稱為“森林之城”，“避暑之都”，日前生存環(huán)境的嚴(yán)重持續(xù)破壞,令人深惡痛絕。作為貴陽人民的我們首先得熱愛我們自己的家園，要有建設(shè)家園的熱枕，要同心、協(xié)力、爭先，遵從政府制度，宣揚(yáng)陽明文化，從我做起，從身邊的小事做起，從小孩子到大人，人人做到保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)衛(wèi)生，提升自身素質(zhì)、修養(yǎng)。我們的城市選擇了生態(tài)文明的發(fā)展方向，就是選擇了美好的未來，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎全人類的未來，人天合一大生態(tài)，大易本是生態(tài)書，呼吁貴陽市民認(rèn)真學(xué)習(xí)“知行合一，協(xié)力爭先”做到大有所為，大有作為，為生態(tài)建設(shè)竭盡全力，我們每個人要努力實踐“知行合一，協(xié)力爭先”的貴陽城市精神以強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感自承擔(dān)起建設(shè)文明的責(zé)任。
在各種歷史學(xué)說中，王陽明的心學(xué)并沒那么矚目，但卻是現(xiàn)實生活中應(yīng)用的最廣泛的一種。在他去世的五百多年中，真心實意地把他當(dāng)作精神導(dǎo)師的偉大人物不勝枚舉，曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實的擁躉。1513年，日本人庵桂梧把心學(xué)帶回日本，300多年后，日本人在王陽明心學(xué)影響下發(fā)動了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成為世界強(qiáng)國。我很好奇，心學(xué)到底是如何的一種學(xué)說，又能給我們帶來哪些啟發(fā)。
在《知行合一王陽明》一書中，介紹了從王陽明生平伴隨著心學(xué)的萌芽、初露頭角、成熟的過程，讓人更好的理解王陽明的“知行合一”。而我更關(guān)注的是王陽明的一生。在他的前半生，應(yīng)該是在“龍場悟道”之前，他隨性但是有想法，執(zhí)著又心高氣傲。他精通儒學(xué)、朱熹理學(xué)，鉆研科舉、道教、佛教及軍事。雖然前半生毫無成就，但是也為他后來的理論成就和軍事治國成就奠定了基礎(chǔ)。在他的后半生，雖然身體狀況每況愈下，但是卻拖著疲憊的身體在建功立業(yè)和心學(xué)推廣上取得了巨大的成就。關(guān)注他的一生，就能慢慢理解他“知行合一”、“事上練”和“心即理”。
王陽明認(rèn)為，知與行是合一的。知是行的開始，行是知的成果，二者是一回事。“知行合一”實際上也是他心學(xué)“事上練”和 “心即理”的延伸。
對于王陽明的“事上練”，其實他本身也是一個喜歡實踐的人，從他的幼年到青年，從騎馬嚇退蒙古人到日日排兵布陣到為了研究道教就去深山請教高人等。他研究朱熹理學(xué)“格物致知”的時候，格竹子格到暈厥。用今天的話說，都屬于在實踐中檢驗真理。天理既然都在我心中，后來他就明白他要做的就是去實踐來驗證他心中的天理，而不是去外面再尋找天理，如此一來，我們就節(jié)省了大量時間，而這些時間可以用在實踐中。這樣，就有足夠的時間去實現(xiàn)理想。王陽明心學(xué)和朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)的一個重要區(qū)別就在這里，它也正是王陽明心學(xué)的一個閃光點。在江西剿匪時，他之前從未有過剿匪經(jīng)驗，但是一個明顯的事實是，南贛土匪在少則數(shù)萬，多則數(shù)十萬的四省剿匪部隊幾乎奈何不了他，但在王陽明指揮的一萬余部隊面前卻不堪一擊。原因何在?靠書上學(xué)，靠聽，靠問，靠靜坐悟道，無論想的如何滴水不漏，都于事無補(bǔ)。王陽明剿匪取勝很大的原因在于他認(rèn)為不要迷信自己的經(jīng)驗，一定要“事上練”。必須要到事上去磨煉。
對于王陽明的“心即理”，做事時無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”?？涤袨樵f，言心學(xué)者并能成事，而且是大事，這句話在王陽明身上是不言而喻的真理。所謂“天下無難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽明所說，道理就在你心中，你用了這個道理，就必能成事。王陽明江西剿匪另一成功之道就是“用心”。他最初的目的是消滅山賊，他就“用心”研究匪患特點，然后靈活運用“詐術(shù)”消滅山賊。他后來的目的是還百姓一個太平世界，他就“用心”地設(shè)立政府據(jù)點、教化百姓，出爐《南贛鄉(xiāng)約》。因為他的使命感告訴他，消滅土匪后拍拍屁股走人不是做事的正確態(tài)度?！坝眯摹逼鋵嵕褪且环N使命感，為了一個目的而進(jìn)行全方位的思考。
除了“知行合一”王陽明還有很多地方給我啟發(fā)。比如俗話說“拿起容易放下難”，王陽明用他的行動告訴了我們：該放手時就放手，不必計較付出多少。王陽明在辭章、道教、佛教上的付出如海洋般深沉，在這三方面的成績幾乎是他半生的心血。然而，他一旦想明白，說放就放，連個猶豫的眼神都沒有。他認(rèn)為只有放棄，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快樂和人生價值的答案，它就是一個包袱，甚至是五行山，只有放下它，才能輕松上路，繼續(xù)你的前程。
王陽明的后半生并非為個人功成名就而拖著病軀各地剿匪、征戰(zhàn)朱宸濠、治理地方。此時的他已經(jīng)把建功立業(yè)之理想拋棄腦后，更多地是因為自己的“良知”，解救百姓的生活，同時通過講學(xué)，使百姓獲得心靈解脫。在他的彌留之際，他最后一次總結(jié)了自己的“致良知”，致良知的功夫就是簡易真切，越真切就越簡易，越簡易就越真切。這段話無非是告訴那些人：你們在生活中只要簡易地按良知去真切地為人處世，那就是圣人氣象。真心實意的對待自己的父母，安分守己的工作，這是多么簡易的事，你把這些簡易的事真切地做明白了，每天都會感到心是充實的。我的心學(xué)也不過是讓你們內(nèi)心充實，沒有煩惱。他拋棄了那些思辨的理論，單刀直入告訴世人，要學(xué)會王陽明心學(xué)非常簡單：只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前?！靶膶W(xué)”給我們生活及工作中的疑慮指明了方向。
陽明先生，其一生可謂波瀾壯闊、濃墨重彩，而公認(rèn)其真正大徹大悟、踏入“圣人隊列”的關(guān)鍵時刻便是著名的“龍場悟道”，龍場，今貴州修文(屬貴陽)，我的家鄉(xiāng)。
貴陽市區(qū)也有個陽明祠，盡管應(yīng)不是陽明先生“龍場悟道”之處、但很有可能是其開院講書之地，初中時候班里還組織在這里搞活動，那時候我們甚至不知道“陽明”是一個人……估計帶我們?nèi)サ陌嘀魅?教數(shù)學(xué)的)都未必了解這個偉人的多少豐功偉績，而今，此地已經(jīng)是一個喝茶聊天之地。
前些年去過修文，真正去了趟陽明先生“龍場悟道”之地，環(huán)境清幽而安靜，人流稀少，稀少到連賣旅游紀(jì)念品的工作人員都不見了蹤影，要知道，當(dāng)時已是旅游旺季，卻少有人問津此地，又怎樣呢?我想真正得到先生真?zhèn)骶璧娜耍囊训竭_(dá)，又在乎于軀體乎?
其實要說真正對陽明先生及其心學(xué)真正留下深刻印象的還是得助于《明朝那些事兒》這套書，該書將有明一朝將近三百年的歷史娓娓道道，大量的人物粉墨登場，各種悲歡離合、愛恨情仇如煙花般繽紛閃爍，作者在講到一代名臣于謙的時候，留了一個懸念，他認(rèn)為于謙在有明一朝的所有偉人中只能遺憾的排名第二，“不是因為他不夠好，而是因為另一個人太牛X”，因為，這個人及其經(jīng)歷被譽(yù)為“完人”、圣賢，我們說世間沒有十全十美的人，但如果說有所最接近的人，就是他，本書的主角，王守仁，字伯安，別號陽明，世人慣稱其“王陽明”。
自古英雄出少年”，這是句中國人對偉人傳奇故事起點的總結(jié)，亦或者什么“家境貧寒、父母雙亡、從小持家、勤奮好學(xué)”，也與我們的主人翁沒有半毛錢關(guān)系，因為陽明先生從小就是浙江富饒地區(qū)的一個不擇不扣的富N代、官N代外加學(xué)N代，他從小也沒有什么拿得出手的英雄事跡，不過有一點“志向遠(yuǎn)大”他的確是辦到了，不過他的志向無論是當(dāng)代還是今日，都讓人匪夷所思、天方夜譚，他的志向是——做圣賢。
他老爹是當(dāng)代的狀元，這是無數(shù)讀書人的終極夢想、宏大志向，兒子想超過父親，是可以理解的，學(xué)術(shù)路線(狀元)他老爹算是到頭了，非要說超過也只有傳說中的“連中三元”，另外，官職上他爹是組織部部長，要超過也就是內(nèi)閣那幾個位置，雖然難，但志向嘛，有還是比沒有好。至于說當(dāng)圣賢，就比較無厘頭了，有點像今天西方有個人說他要當(dāng)“耶穌”一樣，因為在此之前能夠得上這個級別的也就三人歸于四個字“孔孟朱熹”，按理來說父親聽到兒子宏大夢想應(yīng)該欣慰，畢竟老子英雄兒好漢，但聽到陽明先生講出這個夢想的時候，一個巴掌就摑了上去，也顧不得體面涵養(yǎng)了。
一個奇人，可以理解為奇怪的人、奇特的人、奇異的人，這些王陽明都占了，他不僅想法奇怪，而且也付之于行動上，真可謂“知行合一”，這個階段，他與佛、道、理學(xué)親密接觸，一句歌詞反過來說可以概括“不斷希望、不斷失望”……最后一直失望到懷疑人生，過中情節(jié)、極富喜感，在此就不詳說了，書中描寫得很生動。
總之，這個階段，可以看出，陽明先生是一個充滿好奇心、執(zhí)著力、執(zhí)行力的人，但更重要的是，他是一個始終帶有懷疑精神、不入俗流的人，他的思維模式非?；钴S、不拘于常規(guī)與權(quán)威，像一只鮮活的小魚一樣，穿梭于世俗、古板、僵化的潮水中，卻始終保持一種鮮活的生命力與百折不撓的毅力，他始終有一種抽象、逆向、邏輯思維在看待他周邊的世界萬物，我想，如果他在搞科研的話，一定也可以成為一位偉大的發(fā)明家、科學(xué)家。
一個奇人，如果他的“奇”是立足于事實、主客觀統(tǒng)一、知行合一，那將有助于他改變周邊走向成功，如果反之，那就是一個心理咨詢師甚至心理醫(yī)生主要服務(wù)的對象。
“知行合一”，給我最大的體悟是：知道的一件事或一個道理，就要用心做到，不要找借口或拖延。如現(xiàn)在的我嘗試開創(chuàng)某個對社會有價值、給人們帶來益處的事業(yè)，知道這需要某個領(lǐng)域知識或人脈資源，我就得去用心學(xué)習(xí)和溝通;我知道身體是革命的本錢，就得堅持鍛煉身體，保證睡眠質(zhì)量。從這點理解，“知行合一”恰恰就是對現(xiàn)代人拖延癥的一副良劑。從另一方面理解，“知行合一”還表示當(dāng)在“行”某件事時，一定要對“行”有一個基本的了解，如為什么“行”?“行”的意義是什么?，即要“知”，不可以盲目的“行”。
“致良知”是陽明心學(xué)的核心思想，無論是對內(nèi)修養(yǎng)或?qū)ν馓幨?，良知都是無可替代的準(zhǔn)則。舉個例子，在這個車水馬龍的繁華的社會里，誘惑實在太多太多，最多的要數(shù)追求名利和財富，每個人都想有車有房有權(quán)，都想發(fā)財。心學(xué)中雖然針對此有提到過“心外無物，心外無事”，即所有的事物都可以通過從自己的內(nèi)心獲得，無需向外所求。但這里很容易被誤解，它根本目的并不是告訴我們不要有追求，恰恰相反，陽明心學(xué)是支持我們?nèi)プ非蟮?，但在追逐這些事物的過程中需要能時刻能控制和管理好自己的情緒和內(nèi)心，不要患得患失，不要被外物控制自己的心智，所做的一切一定要對得起自己的良知，這樣名利和財富才會長久，即“合天理”。
“心即理”，心就是良知;理是指天理，在明朝，天理的意思大概等同于圣人行事準(zhǔn)則，或者可以理解為當(dāng)時存在于朝野的那套連皇帝都要遵守的道德規(guī)范(這套道德規(guī)范當(dāng)時更多的是為了約束皇帝而不是百姓，認(rèn)為通過這樣可以對權(quán)力進(jìn)行監(jiān)控，給國家?guī)砗推綇?qiáng)盛)?；氐浆F(xiàn)代，“理”即社會風(fēng)氣，只不過有些人往好的方向?qū)嵺`維護(hù)，有些人則認(rèn)為是法制社會無需如此，甚至因一己私利做出有損社會風(fēng)氣的事情，如扶老人被訛事件等。仔細(xì)想想，中國老祖宗們幾千年的文化傳承卻從未間斷是不無道理的，無論是道德規(guī)范還是社會風(fēng)氣，都要正，正即需要良知，“心即理”表示只要我們遵循良知，就是合乎天道的，強(qiáng)調(diào)了良知的重要性，另一方面也表達(dá)出世間萬物的道理都可以從自己的內(nèi)心訴求，如仁孝禮智信等。
“四句教”，是王陽明晚年所述，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，一般視此四句為王對其大半生學(xué)術(shù)思想的概括性論述，這四句從字面意思即可大概理解其含義，這里就不再贅言。
總的來說，閱讀這本書給我的心得是，隨著中國現(xiàn)代社會的發(fā)展及個人素質(zhì)和心理需求的普遍提高，加上近些年中央推行政策和道德宣傳的趨勢，更明白了良知的當(dāng)代作用，知行合一就是實踐，通俗說就是“事上練”，甚至可以理解為勤勞。憑良知去知行合一，就如同順勢而為，無論是創(chuàng)業(yè)、工作、生活、為人處世都會如魚得水。