讀完某一作品后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《愛(ài)彌兒》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
愛(ài)彌兒里總歸來(lái)說(shuō)吧，在孩子?jì)雰?、童年時(shí)期，不要?jiǎng)儕Z了孩子自由的快樂(lè)，但要注意保持孩子純潔不受污染的內(nèi)心(道德教育)，用孩子能理解的方式溝通而不用自己的方式，教育的著重點(diǎn)是鍛煉身體和感官(觸覺(jué)、視覺(jué)與繪畫(huà);聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)與第六感，這里還潛藏著學(xué)問(wèn)哦)。在這一階段只讓孩子從他能理解的理性世界教起，所以體育運(yùn)動(dòng)、繪畫(huà)、音樂(lè)、自然現(xiàn)象(涉及物理、地理、生物、幾何等方面的表面與常識(shí))是可以教給愛(ài)彌兒的，語(yǔ)言可以稍微遲一點(diǎn)(這與先教音樂(lè)不矛盾，因?yàn)橐魳?lè)常與感情結(jié)合比語(yǔ)言更容易理解)，至于歷史和政治這個(gè)階段沒(méi)有讓孩子接觸與明白的絕對(duì)必要，套用馬克思原理，那些是“上層建筑”的東西，離這個(gè)時(shí)候愛(ài)彌兒接受的世界還有距離。這個(gè)時(shí)候就放心大膽的讓孩子無(wú)知吧，養(yǎng)成勇敢而活潑、誠(chéng)實(shí)而真純、對(duì)事物充滿興趣、又善于學(xué)習(xí)等方面的品質(zhì)以及保有優(yōu)良的身體素質(zhì)比擁有知識(shí)不知重要多少倍。
不知不覺(jué)已經(jīng)花了這么多時(shí)間和文字在闡述我對(duì)本書(shū)關(guān)于兒童期及以前教育的理解，現(xiàn)在終于要開(kāi)始談?wù)勆倌昶诹?。盧梭認(rèn)為當(dāng)孩子到十二三歲的時(shí)候就差不多步入少年期，是開(kāi)始用有限的人生學(xué)習(xí)無(wú)限知識(shí)的時(shí)候了。但是盧梭首先強(qiáng)調(diào)了非常重要的一點(diǎn)，那就是“問(wèn)題不在于孩子學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，也不管孩子最終學(xué)到的有多少，而在于所學(xué)知識(shí)是有益處的?！币?yàn)檫€是必須從孩子的角度出發(fā)，“把教的知識(shí)限制在與現(xiàn)時(shí)有緊密關(guān)系的范圍內(nèi)…拋開(kāi)那些需要成熟的理解力的，牽涉人際關(guān)系的，容易使孩子產(chǎn)生錯(cuò)誤想法的知識(shí)。”另外，我覺(jué)得盧梭的另一句話也很有道理“無(wú)知不可怕，可怕的是謬誤;要記住，人之所以誤入歧途，并不是因?yàn)闊o(wú)知，而是由于他自以為是?！边€需注意的一點(diǎn)是，在知識(shí)選擇與判斷上，一定要樹(shù)立孩子獨(dú)立思考、自主判斷的能力。“你不能告訴他答案，要讓他自己去理解。學(xué)問(wèn)不是教出來(lái)的，而是自己掌握的，絕不能讓你的學(xué)生被他人的見(jiàn)解所左右?！?/p>
在具體教導(dǎo)孩子學(xué)知識(shí)的方式方法上，我十分推崇盧梭所倡導(dǎo)的科學(xué)研究精神。有多少耐心的老師通過(guò)帶著學(xué)生看日出日落，讓孩子在為自然壯美景色驚嘆不已的同時(shí)燃燒起學(xué)習(xí)的熱情，如此渴望明白太陽(yáng)東升西落的道理?有多少家長(zhǎng)曾帶著孩子看大熊星座，讓孩子想要破壞星象的神秘?有多少煞費(fèi)苦心的教師在教學(xué)生看地圖前先帶學(xué)生觀光游覽讓學(xué)生饒有興致的畫(huà)一幅專屬于自己的地圖?其實(shí)教育的確是不拘泥與方法的，不管分析還是綜合，不管是書(shū)本還是實(shí)務(wù)……“親力親為取得的成績(jī)，肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀念清楚得多。同時(shí)，他會(huì)養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，把自己的思想融會(huì)到學(xué)習(xí)中去?！边@是多么好的想法，的確，純理論的知識(shí)一般而言并不適合孩子，探索從最普遍、最明顯的現(xiàn)象開(kāi)始才是更正確的選擇。
“實(shí)用法則”，是本于自然盧梭倡導(dǎo)的一大法則，它對(duì)愛(ài)彌兒養(yǎng)成好學(xué)精神、獨(dú)立思維以及自然狀態(tài)下的價(jià)值判斷有重大的影響。而在職業(yè)的選擇上，“盧梭”這位家庭教師在將愛(ài)彌兒引導(dǎo)去“魯濱遜”漂流的那個(gè)島嶼探尋了自然的法則之后，又把愛(ài)彌兒引導(dǎo)回現(xiàn)實(shí)世界里來(lái)。
而到十六歲，愛(ài)彌兒步入青年期了。這個(gè)時(shí)候愛(ài)彌兒開(kāi)始有了第二性征，他慢慢的要成熟為一個(gè)男人，在這個(gè)時(shí)間階段里要教導(dǎo)好愛(ài)彌兒處理男女兩性之間的關(guān)系，要讓愛(ài)彌兒逐漸樹(shù)立起博愛(ài)和信仰，要開(kāi)始用成人的方式與他交流，他會(huì)漸漸接觸和體驗(yàn)到純真、幸福和愛(ài)情。最后遇到如蘇菲一般的女子，經(jīng)受住愛(ài)情的考驗(yàn)，然后有能力承擔(dān)起一個(gè)作為公民的責(zé)任，并步入婚姻的殿堂。至此，這位家庭教師便可以功成身退了。
關(guān)于少年期和青年期愛(ài)彌兒的教育由于篇幅限制，我就不做過(guò)多介紹了。其實(shí)這本書(shū)不只可用于教育孩子的成長(zhǎng)，對(duì)任何時(shí)期人的教育都會(huì)有啟發(fā)的。
《愛(ài)彌兒論教育》是一本教育名著，是由法國(guó)啟蒙思想家，哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家盧梭所著。里面虛構(gòu)了一位貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，來(lái)探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應(yīng)和人為教育。他強(qiáng)調(diào)：人從出生時(shí)裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應(yīng)該順應(yīng)自然教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，需要遵循自然規(guī)律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。
讀了這本書(shū)，我非常喜歡以下幾個(gè)觀點(diǎn)：
第一，要順應(yīng)孩子自然生長(zhǎng)，不能人為的把他們綁的一動(dòng)不動(dòng)。
文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下，認(rèn)為鄉(xiāng)下的空氣是清新的，鄉(xiāng)下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來(lái)自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長(zhǎng)，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學(xué)的知識(shí)都來(lái)自于大自然的教育，真實(shí)，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著，他們沒(méi)有自由的空間，沒(méi)有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養(yǎng)成的習(xí)慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個(gè)獨(dú)立的，自然的個(gè)體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規(guī)律，在大自然中，會(huì)跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人，才能真正體會(huì)到幸福的滋味。這里教會(huì)了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！
第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)。
鄉(xiāng)下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛(ài)，會(huì)有很多不好的心理問(wèn)題，性格孤僻，內(nèi)向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照，延續(xù)到今天，也正是現(xiàn)在社會(huì)的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！
第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。
文中提到如果孩子天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)楹⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。
就如今，新教育時(shí)代，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的是知識(shí)學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分的時(shí)間，父母的教育的過(guò)于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學(xué)習(xí)的機(jī)器，只追求文化課分?jǐn)?shù)的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導(dǎo)致教育的失敗。
整個(gè)教育，應(yīng)該是來(lái)自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結(jié)合，去接近教育的成功。文中的愛(ài)彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”。作為承擔(dān)孩子教育的老師，家長(zhǎng)，都不妨來(lái)讀讀這本書(shū)，讀了這本書(shū)后，就會(huì)對(duì)教育有個(gè)全面，系統(tǒng)的體會(huì)與感悟，從中尋找教育的真諦。
人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師，我更覺(jué)得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，“行”勝在所獲得的是詳細(xì)的、真切的感受和體驗(yàn)，“讀”那么在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí)，與“讀萬(wàn)卷書(shū)”相結(jié)合起來(lái)，那么會(huì)有更好的收獲。這樣才能—檢舉洞開(kāi)眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛(ài)彌兒》來(lái)。最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書(shū)。《愛(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛(ài)彌爾”是一個(gè)人的名字，而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目，我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛(ài)彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)?！皭?ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
盧梭早書(shū)中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法那么，聽(tīng)任人的身心自由開(kāi)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€(gè)5、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下，學(xué)習(xí)書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)展的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后代來(lái)實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆?，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國(guó)畫(huà)等興趣班，好象這已是很自然的事情了。可是我們是不是在扼殺一個(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘謹(jǐn)?shù)?，如果“?tīng)任人的身心自由開(kāi)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
“有人說(shuō)，自然不過(guò)就是習(xí)慣罷了。這是什么意思呢？不是有一些強(qiáng)制養(yǎng)成的習(xí)慣永久也不能毀滅天性的嗎？舉例來(lái)說(shuō)，有一些被我們阻礙著不讓垂直生長(zhǎng)的植物，它們就具有這樣的習(xí)性。自然生長(zhǎng)的植物，雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長(zhǎng)的方向，但是它們的液汁并不因此就轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的方向，而且，假如這種植物連續(xù)發(fā)育的話，他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對(duì)我們來(lái)說(shuō)是最不自然的；但是，只要狀況一轉(zhuǎn)變，習(xí)慣就消逝了，天性又回復(fù)過(guò)來(lái)。訓(xùn)練的確只不過(guò)是一種習(xí)慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的訓(xùn)練，另外一些人則保持了他們所受的訓(xùn)練嗎？這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢？假如是必需把自然這個(gè)名詞只限用于適合天性的習(xí)慣，那么，我們就可以省的說(shuō)這一番多余的話了?！闭浴稅?ài)彌兒》
在我眼中，自然是自然，習(xí)慣是習(xí)慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來(lái)的，從某種角度來(lái)說(shuō)是不行轉(zhuǎn)變的，就想《愛(ài)彌兒》中所舉得例子，當(dāng)植物拒絕全部束縛之后，它還是會(huì)回到原本的生長(zhǎng)習(xí)慣，并不會(huì)因?yàn)槟骋浑A段的轉(zhuǎn)變而永久轉(zhuǎn)變，亦或者說(shuō)一個(gè)孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永久都是生父生母的血而不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境或者其他的轉(zhuǎn)變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習(xí)慣是什么呢？習(xí)慣是積久養(yǎng)成的生活方式，僅僅是因?yàn)闀r(shí)間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來(lái)說(shuō)它是在包含在自然之中的，因?yàn)闀r(shí)間讓習(xí)慣變成了自然，但是習(xí)慣不是自然，習(xí)慣是可以轉(zhuǎn)變的，自然是不行以的。我們生下來(lái)并不是就是知曉一切的，我們是通過(guò)訓(xùn)練來(lái)認(rèn)知我們四周的世界，所以訓(xùn)練對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養(yǎng)成的習(xí)慣。假如非要把自然等同于習(xí)慣，那么要在習(xí)慣前面加上一個(gè)限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長(zhǎng)規(guī)律的，人生來(lái)具有沒(méi)有后天習(xí)得的，那么適合天性的習(xí)慣自然而然就成了自然。
《愛(ài)彌兒》中說(shuō)我們的一生要受三種訓(xùn)練，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。的確是這樣，我們的才能和器官的內(nèi)在進(jìn)展，是自然的訓(xùn)練，如何利用這種進(jìn)展，是人的訓(xùn)練，我們所獲得的閱歷，是事物的訓(xùn)練。每個(gè)人都是有著三種訓(xùn)練培育出來(lái)的。明顯，這三種訓(xùn)練對(duì)我們來(lái)說(shuō)都起著舉足輕重的作用，假如這三種訓(xùn)練很好的協(xié)作指導(dǎo)我們前進(jìn)，那么我們算是收到了良好的訓(xùn)練，但如果三種訓(xùn)練不全都，相互沖突那么他所受的訓(xùn)練將永久都不符合他本人的心愿。三種訓(xùn)練中，只有人的訓(xùn)練是我們能夠完完全全把握住的，但是時(shí)時(shí)有沖突，事事有沖突，有什么人能夠?qū)σ粋€(gè)孩子四周全部的人的言語(yǔ)和行為通通都管得到呢？所以盧梭時(shí)時(shí)都在強(qiáng)調(diào)順其自然，這突然讓我感覺(jué)這種想法與中國(guó)道家的無(wú)為而治有一些相像之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去勸慰，甚至用禮品來(lái)安撫許很多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰慧的人們自己。所以，全部的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到苦痛和苦惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài)，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
《愛(ài)彌兒》是我目前在高校全部讀的書(shū)中最讓我佩服的一本書(shū)，但是我個(gè)人感覺(jué)我對(duì)《愛(ài)彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒(méi)有深化到其深處，這是一本值得珍藏細(xì)細(xì)討論的書(shū)，特殊是對(duì)于即將成為老師的我們。作為老師的我們不能顧及到家庭訓(xùn)練社會(huì)訓(xùn)練的方方面面，只盼望我們能把作為老師的本分學(xué)校訓(xùn)練做好，才能對(duì)得起作為老師的良心。
本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》一書(shū)。書(shū)中闡述了盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。
雖然我并不是對(duì)書(shū)中的內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時(shí)候，他做了如下的判斷："在同一個(gè)地方，我們看到社會(huì)上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對(duì)他是最不適合的，對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的。自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財(cái)致富，不如教育富人變成貧窮；因?yàn)椋催@兩種情況的數(shù)字來(lái)說(shuō)，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個(gè)富有的人；我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的，至于窮人，他是自己能夠成長(zhǎng)為人的。"他做出如上的判斷，我想是出于他對(duì)自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說(shuō)過(guò)，富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認(rèn)為選擇愛(ài)兒是"搶救了一個(gè)為偏見(jiàn)所犧牲的人"?？赡苁撬幧鐣?huì)環(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能的想法，但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長(zhǎng)過(guò)程中同樣都受到了來(lái)自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。
對(duì)于盧梭在書(shū)中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認(rèn)為："我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過(guò)，我的控制還只是假定的，因?yàn)?，誰(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為都能管得到呢？"因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的："人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。"我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
因此我覺(jué)得盧梭的一個(gè)想法"一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！
只有自己實(shí)現(xiàn)自己意志的人，才不需要借用他人的手來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志；由此可見(jiàn)，在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。
——盧梭《愛(ài)彌兒》
Part I
你好，媽媽！我是愛(ài)彌兒！今天我八歲了。
我能平安無(wú)事地長(zhǎng)成那么大，現(xiàn)在回想起來(lái)，應(yīng)該是個(gè)“意外”吧。
為什么我掉進(jìn)河里，你都不來(lái)救我，不救我也就算了，還在岸邊哈哈大笑？
你好，愛(ài)彌兒！我是你媽媽！今天你八歲了。
關(guān)于“掉河里”
如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍，那么你就必須獨(dú)自承擔(dān)掉下河的后果。河水很淺，你會(huì)游泳，掉進(jìn)這樣的河里你并不會(huì)有多大危險(xiǎn)。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛，而是心理上的害怕。如果我驚慌失措，那么你會(huì)更加害怕，如果我鎮(zhèn)定，那么你也會(huì)很快鎮(zhèn)定下來(lái)。經(jīng)受疼痛與害怕，是你人生學(xué)習(xí)的第一課，也是你最需要懂得的事情，在無(wú)所畏懼地忍受疼痛的過(guò)程中，你才能逐漸學(xué)會(huì)承受更大的痛苦。
“遵循自然，沿著自然指明的道路前進(jìn)。它持續(xù)不斷地訓(xùn)練兒童，通過(guò)各種各樣的考驗(yàn)?zāi)捤麄兊男愿?，使他們變得更?jiān)強(qiáng)；它要讓兒童從小就知道，什么叫辛勞，什么是悲痛……經(jīng)過(guò)種種磨難和考驗(yàn)，兒童會(huì)變得有力量；一旦他們能掌控自己的生命，他們生命的本原就會(huì)變得更加堅(jiān)實(shí)，更加有保障?！?/p>
“人們只想到保護(hù)自己的孩子，這是不夠的，應(yīng)該教他長(zhǎng)大成人后如何保護(hù)自己，教會(huì)他承受命運(yùn)的打擊?！?/p>
Part II
你好，媽媽！我是愛(ài)彌兒！今天我十二歲了。
時(shí)間過(guò)得好快，我都五年級(jí)了。
為什么你只讓我玩音樂(lè)，看書(shū)，從不帶我去上補(bǔ)習(xí)班
為什么你從不給我買作文書(shū)，我明明求了你很多次
你好，愛(ài)彌兒！我是你媽媽。今天你十二歲了。
關(guān)于“作文書(shū)”
排列文字是一件很妙的事情，你喜歡，這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想，而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規(guī)的條框桎梏了你的思維。清規(guī)戒律的習(xí)慣是會(huì)扼殺想象的，而只有想象的火焰才能點(diǎn)燃你內(nèi)心創(chuàng)作的激情。不可否認(rèn)《滿分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己獨(dú)特的思考，你會(huì)形成只屬于你的文風(fēng)，哪怕奇奇怪怪，那就是你。
“如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，那么他一生都難以具備思考能力。在童年時(shí)期的學(xué)習(xí)中，我們要拋棄那些不適合的東西，而要把學(xué)習(xí)的范圍集中到我們的本能引發(fā)我們?nèi)ふ业闹R(shí)上”
關(guān)于“補(bǔ)習(xí)”
良好教育的基本原則，應(yīng)該是培養(yǎng)你對(duì)知識(shí)的興趣，產(chǎn)生足夠的興趣，才能激發(fā)你有足夠的動(dòng)力去學(xué)習(xí)去探究。但如果僅僅只是因?yàn)殡S大流，那么大可不必，因?yàn)槟愫芸炀蜁?huì)因?yàn)椴粩嘀貜?fù)而厭倦，反而喪失了原本應(yīng)有的學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
我的職責(zé)不是安排你去學(xué)習(xí)什么，而是發(fā)現(xiàn)你真正對(duì)什么感興趣，從而為你提供滿足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學(xué)到的知識(shí)，那么無(wú)論你學(xué)習(xí)什么，都不是那么重要。
在人的全部財(cái)富中，最為寶貴的就是自由，也許在將來(lái)的某一天，媽媽也會(huì)被時(shí)代的洪流裹挾前行，與你一起奔波在去機(jī)構(gòu)的路上，但那時(shí)你已長(zhǎng)大，會(huì)明白為了目標(biāo)而有所取舍。而當(dāng)你回憶起自己的童年，滿是肆意歡笑與靈魂自由，哪怕因?yàn)檫@樣，我們?cè)谇髮W(xué)途中走得比同齡人慢一些，也是值得。
無(wú)論是誰(shuí)，能夠做自己愿意做的事情，就是幸福。“人生當(dāng)恣意，白首亦少年”，即便我們無(wú)法做到白首亦少年，至少我還能讓你感受到“少年當(dāng)恣意”。
“兒童在長(zhǎng)大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個(gè)次序，就只能培育出早熟的果實(shí)，這樣的果實(shí)既不成熟，也沒(méi)有甜味，而且很快就會(huì)爛掉。
如果我們不急于對(duì)孩子進(jìn)行教育，我們就不必急于要求他什么，就能夠更加從容地對(duì)他提出要求。這樣，只要不溺愛(ài)孩子，就一定能把他教育好?！?/p>
愛(ài)彌兒是虛構(gòu)的，我的孩子是真實(shí)的。
你好，愛(ài)彌兒！
你好，陳一言！
“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國(guó)，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事?？墒怯捎趯?duì)子女的過(guò)度期盼，在不知不覺(jué)中，越來(lái)越多的父母開(kāi)始過(guò)早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來(lái)是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說(shuō)這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來(lái)的消極影響：會(huì)讓好奇變成無(wú)趣乃至是厭惡；會(huì)使我們受知識(shí)的支配；更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對(duì)于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛(ài)彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書(shū)中愛(ài)彌兒是盧梭虛擬出來(lái)的孩子，通過(guò)對(duì)他的教育，通過(guò)對(duì)愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對(duì)當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說(shuō)是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)說(shuō)造物主創(chuàng)造世界萬(wàn)物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂(lè)、自主的成長(zhǎng)。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長(zhǎng)的教育方式是截然不同的。不過(guò)想想也對(duì)，我們從出生開(kāi)始，人們真的已經(jīng)開(kāi)始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來(lái)，身為嬰兒的我們卻無(wú)能為力，唯一能換來(lái)的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以，在愛(ài)彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過(guò)分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說(shuō)他告訴我們?cè)诖似陂g，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。
除此之外，我對(duì)書(shū)本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛(ài)彌兒的童年期和青年期來(lái)舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長(zhǎng)，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來(lái)替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來(lái)教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺(jué)器官，使其獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒(méi)有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光，說(shuō)不定還會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過(guò)游戲來(lái)激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺(jué)和體力，等到適合的階段再教給他們知識(shí)，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識(shí)并不是很重要，因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí)，且知識(shí)不是教來(lái)的，而是學(xué)來(lái)的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過(guò)在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛(ài)心的人。
其實(shí)，縱觀全書(shū)，每一卷里都包含著盧梭在愛(ài)彌兒不同年齡階段里對(duì)教育的獨(dú)特的理念，當(dāng)然它也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂(lè)趣和幸福。
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著，是啟蒙思想家盧梭的重要著作。書(shū)中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，讀完本書(shū)，我對(duì)書(shū)中的三個(gè)觀點(diǎn)深有感觸：
第一個(gè)觀點(diǎn)——應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把他綁的一動(dòng)不能動(dòng)，要讓他能自由活動(dòng)。開(kāi)篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)，這句話也給人一種全新的教育理念——世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，他們不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)加于孩子，而應(yīng)是教育孩子如何利用好自然，通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì)以及感官的感受去獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育：自然的教育、事物的教育和人為的教育。其中自然的教育完全不由我們決定，事物的教育只有在某些方面才能夠由我們所左右，只有人為的教育才是我們能夠真正加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是值得我們深入思考的。
第二個(gè)觀點(diǎn)——怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事的壞習(xí)慣，這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去；他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)椋⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏?，使勁地哭鬧，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會(huì)怎么做呢？最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人，成為一個(gè)獨(dú)立的人。
第三個(gè)觀點(diǎn)：關(guān)于幼年教育，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得與教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意。
回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識(shí)，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。“讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路”，書(shū)讀得再多，那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書(shū)，坐在教室前面，說(shuō)著“空話”，還不如放下書(shū)本，用圖片、視頻來(lái)告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來(lái)告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛(ài)彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象，但是愛(ài)彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”，作為教師，我們要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子的發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來(lái)讀讀這本書(shū)，讀過(guò)這本書(shū)，你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書(shū)中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)模磕姆N教育才是孩子需要的？哪種教育才能獲得成功？我想每個(gè)人在讀這本書(shū)時(shí)都會(huì)有自己的想法和見(jiàn)地，期待我的讀后感能與你產(chǎn)生共鳴。
“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)啟蒙思想教育家盧梭的著作，他在書(shū)中極力倡導(dǎo)自然教育思想，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展階段實(shí)施教育。其自然教育思想就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓學(xué)生從生活和實(shí)踐中去切身體會(huì)，通過(guò)自己的感官去感受、獲得他所需的知識(shí)。
“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè)向?qū)У摹?，我們必須一般地觀察問(wèn)題，必須把我們的學(xué)生看作抽象的人，看作無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人?！痹趯W(xué)生的成長(zhǎng)道路上，會(huì)遇到各種各樣的人，他們或從事不同的職業(yè)，或過(guò)著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)然，他們也有自己的特長(zhǎng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，學(xué)生可以學(xué)到更多優(yōu)秀的才能，這可以讓學(xué)生得到更好更全面的教育。另外，人生變化無(wú)常，生活中任何一個(gè)小細(xì)節(jié)都可能影響學(xué)生的思維、行動(dòng)……因此，在教育學(xué)生的過(guò)程中，我們需要更多的細(xì)心和耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論”。
教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教學(xué)生，而是要他指導(dǎo)學(xué)生怎樣做人。他的責(zé)任不是交給學(xué)生行為準(zhǔn)則，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)則”。人生的道路是曲折而又漫長(zhǎng)的，做教師的我們不可能一直陪在他們的身邊，也不可能一直都對(duì)他們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴別人過(guò)完一生！學(xué)生的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教會(huì)他們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾嗡伎?、如何學(xué)習(xí)、如何面對(duì)生活中的挫折……另外，為了達(dá)到更好的教育效果，對(duì)于學(xué)生所犯的錯(cuò)，我們最好不要給與直接的糾正，而是對(duì)他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問(wèn)題的準(zhǔn)則。一般來(lái)說(shuō)，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁蹋?/p>
“在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)?！边@是盧梭在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊，相對(duì)于口訓(xùn)而言，行動(dòng)才是更好的教育方式！當(dāng)你滔滔不絕地向?qū)W生講述一個(gè)深?yuàn)W的道理時(shí)，任何語(yǔ)言對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是枯燥的。當(dāng)然，如果你在語(yǔ)言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力，自然會(huì)取得一定的效果，但最多也就是讓他們?cè)谀且豢碳で榕炫?。不過(guò)這份激情也是短暫的，只要時(shí)間一沖就沖淡了……“學(xué)生是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對(duì)他們說(shuō)的話，但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記?！?/p>
說(shuō)到教育，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰。我們現(xiàn)在也是一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的?！拔覀儾荒転榱藨土P學(xué)生而懲罰學(xué)生，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果?！睉土P只是手段而不是目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識(shí)到他們的錯(cuò)誤。如果不能讓他們知道錯(cuò)在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對(duì)你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對(duì)你的怨恨加深并且不知道錯(cuò)在何處時(shí)，這個(gè)老師也就很失敗了？得不償失也就如此！
盧梭在書(shū)中寫(xiě)道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛(ài)他的母親，他才會(huì)愛(ài)她。”我認(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒(méi)有盡到一個(gè)老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？“要想成為一名優(yōu)秀人民教師，最重要的就是擁有一顆愛(ài)學(xué)生的心！”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識(shí)，只要對(duì)學(xué)生有顆愛(ài)心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因?yàn)椋骸坝脽嵝娜浹a(bǔ)才能，是勝過(guò)用才能去彌補(bǔ)熱心的！”
提起《愛(ài)彌兒》，這本書(shū)是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說(shuō)的是書(shū)中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來(lái)，對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：
第一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
開(kāi)篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì)，通過(guò)感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題。
第二個(gè)觀點(diǎn)：。怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)?，孩子們是根?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏?，使勁地哭鬧，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人，成為一個(gè)獨(dú)立的人。
第三個(gè)觀點(diǎn)：孩子在幼年教育時(shí)，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，
回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識(shí)，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。 “讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路”，書(shū)讀得再多，那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書(shū)，坐在教室前面，說(shuō)著“空話”，還不如放下書(shū)本，用圖片、視頻來(lái)告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來(lái)告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛(ài)彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象，但是愛(ài)彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來(lái)讀讀這本書(shū)，只有讀過(guò)這本書(shū)，你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書(shū)中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書(shū)都會(huì)有自己的想法和見(jiàn)地，而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn)，希望能與你產(chǎn)生共鳴。
“有人說(shuō)，自然不過(guò)就是習(xí)慣罷了。這是什么意思呢？不是有一些強(qiáng)制養(yǎng)成的習(xí)慣永遠(yuǎn)也不能消滅天性的嗎？舉例來(lái)說(shuō)，有一些被我們阻礙著不讓垂直生長(zhǎng)的植物，它們就具有這樣的習(xí)性。自然生長(zhǎng)的植物，雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長(zhǎng)的方向，但是它們的液汁并不因此就改變?cè)瓉?lái)的方向，而且，如果這種植物繼續(xù)發(fā)育的話，他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對(duì)我們來(lái)說(shuō)是最不自然的；但是，只要情況一改變，習(xí)慣就消失了，天性又回復(fù)過(guò)來(lái)。教育確實(shí)只不過(guò)是一種習(xí)慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的教育，另外一些人則保持了他們所受的教育嗎？這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢？如果是必須把自然這個(gè)名詞只限用于適合天性的習(xí)慣，那么，我們就可以省的說(shuō)這一番多余的話了。”——摘自《愛(ài)彌兒》
在我眼中，自然是自然，習(xí)慣是習(xí)慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來(lái)的，從某種角度來(lái)說(shuō)是不可改變的，就想《愛(ài)彌兒》中所舉得例子，當(dāng)植物拒絕所有束縛之后，它還是會(huì)回到原本的生長(zhǎng)習(xí)慣，并不會(huì)因?yàn)槟骋浑A段的改變而永久改變，亦或者說(shuō)一個(gè)孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永遠(yuǎn)都是生父生母的血而不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境或者其他的改變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習(xí)慣是什么呢？習(xí)慣是積久養(yǎng)成的生活方式，僅僅是因?yàn)闀r(shí)間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來(lái)說(shuō)它是在包含在自然之中的，因?yàn)闀r(shí)間讓習(xí)慣變成了自然，但是習(xí)慣不是自然，習(xí)慣是可以改變的，自然是不可以的。我們生下來(lái)并不是就是知曉一切的，我們是通過(guò)教育來(lái)認(rèn)知我們周圍的世界， 所以教育對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養(yǎng)成的習(xí)慣。如果非要把自然等同于習(xí)慣，那么要在習(xí)慣前面加上一個(gè)限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長(zhǎng)規(guī)律的，人生來(lái)具有沒(méi)有后天習(xí)得的，那么適合天性的習(xí)慣自然而然就成了自然。
《愛(ài)彌兒》中說(shuō)我們的一生要受三種教育，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。確實(shí)是這樣，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育，如何利用這種發(fā)展，是人的教育，我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。每個(gè)人都是有著三種教育培養(yǎng)出來(lái)的。顯然，這三種教育對(duì)我們來(lái)說(shuō)都起著舉足輕重的作用，假如這三種教育很好的配合指導(dǎo)我們前進(jìn)，那么我們算是收到了良好的教育，但倘若三種教育不一致，相互沖突那么他所受的教育將永遠(yuǎn)都不符合他本人的心意。三種教育中，只有人的教育是我們能夠完完全全把握住的，但是時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，有什么人能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為通通都管得到呢？所以盧梭時(shí)時(shí)都在強(qiáng)調(diào)順其自然，這突然讓我感覺(jué)這種想法與中國(guó)道家的無(wú)為而治有一些相似之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài)，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
《愛(ài)彌兒》是我目前在大學(xué)所有讀的書(shū)中最讓我佩服的一本書(shū)，但是我個(gè)人感覺(jué)我對(duì)《愛(ài)彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒(méi)有深入到其深處，這是一本值得珍藏細(xì)細(xì)研究的書(shū)，特別是對(duì)于即將成為教師的我們。作為教師的我們不能顧及到家庭教育社會(huì)教育的方方面面，只希望我們能把作為教師的本分學(xué)校教育做好，才能對(duì)得起作為教師的良心。
說(shuō)到愛(ài)彌兒，這本書(shū)是以教育命名的，作者是啟蒙思想家盧梭的一部重要作品。我不得不說(shuō)，書(shū)中的許多教育觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)前的教育有很大的影響。仔細(xì)品味它們，并不可避免地與你分享一些感知：
第一種觀點(diǎn)：我們應(yīng)該如何對(duì)待一個(gè)被屠殺的孩子？為了適應(yīng)孩子的自然發(fā)展，我們不能把它綁起來(lái)。讓它自由移動(dòng)。
開(kāi)頭的第一句話是造物主手里的東西都是好的，一到人手里變壞了。作者毫不掩飾地表示，教育的目的是培養(yǎng)自然人，提倡從孩子的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)，順應(yīng)孩子的本性，使他們的身心自由發(fā)展。同時(shí)，這句話也給人一種全新的教育理念，即世界上的一切都是包括孩子在內(nèi)的自然產(chǎn)物。孩子不是父母的專屬產(chǎn)品，也不是教師的教育產(chǎn)品，也不屬于任何人。因此，我們的教育不是教孩子知識(shí)和技能，而是教孩子如何充分利用自然，通過(guò)生活和實(shí)踐的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)感官感受獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題。
第二種觀點(diǎn)：。如何對(duì)待孩子的哭泣？不能讓他最終養(yǎng)成哭來(lái)命令你做事。從嬰兒期就很容易培養(yǎng)孩子的任性。文章提到，如果他天生無(wú)緣無(wú)故地哭，我會(huì)讓他白白哭一會(huì)兒，得不到任何效果，這樣他就能很快擦干眼淚。只要他在哭，我就不會(huì)去找他；他不哭，我馬上跑到他身邊。不久之后，當(dāng)他打電話給我時(shí)，他會(huì)停止哭泣，或者最多只哭一次。因?yàn)楹⒆痈鶕?jù)信號(hào)能感覺(jué)到的效果來(lái)判斷它的意義。如果孩子哭你滿足他，孩子會(huì)成為一個(gè)反復(fù)無(wú)常的小皇帝，小公主，孩子哭你罵他，孩子會(huì)成為一個(gè)膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，事實(shí)上，背后是成年人的態(tài)度和行動(dòng)。孩子摔跤也是如此。當(dāng)成年人平靜時(shí)，他們會(huì)非常平靜，勇敢地面對(duì)痛苦。一旦成年人匆匆忙忙，孩子們就會(huì)更加害怕和痛苦。另一個(gè)例子是：當(dāng)嬰兒試圖伸出手去拿東西時(shí)，他會(huì)怎么做，因?yàn)樗貌坏?，哭得很厲害，或者他命令東西到他手里，或者命令你把它拿給他？最好的辦法就是把孩子到他想要的地方，這樣孩子就不會(huì)控制或依賴成年人，成為一個(gè)獨(dú)立的人。
第三種觀點(diǎn)：當(dāng)兒童接受幼兒教育時(shí)，他們可以在12歲之前不學(xué)習(xí)，這樣他們就可以獲得更好的教育效果。作者的意思是，在孩子有了真正的理解能力后，他們可以學(xué)習(xí)，我相信他們可以獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而年輕時(shí)的效果實(shí)際上是0，或者，或者他們可能會(huì)獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。我同意這一觀點(diǎn)，回顧我十幾年的學(xué)習(xí)生涯，我學(xué)到了這么多知識(shí)，其中只有10%是我自己的，90%已經(jīng)還給了老師。讀一萬(wàn)本書(shū)，不如走一萬(wàn)英里，讀更多的書(shū)，只是脫離自然，社會(huì)文本游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書(shū)，坐在教室前面，說(shuō)空話，最好放下書(shū)，用圖片、視頻告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)自然，讓自然告訴孩子，這些比我們的老師教的更精彩。
雖然愛(ài)彌兒是盧梭假設(shè)的教育對(duì)象，但愛(ài)彌兒很高興，因?yàn)樗幸粋€(gè)理解他的教育家。作為一名教師，他應(yīng)該更多地解釋孩子，適應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子的發(fā)展在教育者的思想之間。教育者不妨讀這本書(shū)。只有讀完這本書(shū)，你才會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)和感悟。從這本書(shū)中尋找教育的真諦，哪些教育最合適？孩子需要什么樣的教育？哪種教育能成功？我認(rèn)為每個(gè)人在閱讀這本書(shū)時(shí)都會(huì)有自己的想法和觀點(diǎn)，我的閱讀筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn)，希望與你產(chǎn)生共鳴。
最近，我仔細(xì)品味了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，書(shū)中的理念對(duì)此刻當(dāng)教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō)，與眾人交流。
我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到:如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就能夠很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。愛(ài)彌兒讀后感。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的此刻，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿這天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些剩余的東西。因此，我們此刻要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只但是是我們自己的最小的部分?！?/p>
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白必須的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，能夠不去學(xué)習(xí)，這樣能夠讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解潛力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性好處或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢這我不得而知，但是，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要貼合學(xué)生的年齡特征這一教育理念就應(yīng)貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書(shū)中，還有這么一段話，我們一齊來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。愛(ài)彌兒讀后感。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為就應(yīng)持續(xù)孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師就應(yīng)不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸職責(zé)，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是期望社會(huì)不要把所有的教育職責(zé)都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的職責(zé)，但是并不代表我們能夠承擔(dān)起全部的職責(zé)!家庭教育，社會(huì)教育，請(qǐng)支持我們，一齊來(lái)當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更完美的園地!
他的小腦袋瓜里裝滿了十萬(wàn)個(gè)為什么，總是嘮叨個(gè)沒(méi)完；他嘗試去觸摸未曾見(jiàn)過(guò)的東東，即使是個(gè)癩蛤??；他可以擺弄個(gè)玩具娃娃一上午不休息，可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周圍的一切帶給他的信息，然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機(jī)能給予反饋，帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情，讓人直呼：我滴個(gè)乖乖來(lái)。可他是如此的純粹，不藏著掖著，該哭哭，該鬧鬧，前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚，下一秒就能因?yàn)槟愕囊粋€(gè)鬼臉哈哈大笑，看著淚珠掛在那開(kāi)心的嘟嘟臉上，竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然，還未受到這世間丑惡的熏染，我是如此的想要靠近他，可又怕身上的惡魔有機(jī)可乘。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，跟你在一起，我怎感到無(wú)所適從。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來(lái)，便已慌亂，我怕自己還不夠成熟，我怕還沒(méi)有想好該給你一種怎么樣的陪伴，我又能為你做些什么呢。
我想要教你美德，可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時(shí)看到的是童真無(wú)邪的你，我希望你在童年時(shí)盡情的玩耍，盡情的去揮霍你的時(shí)光，這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時(shí)候就那樣懂事，我不希望你成為一個(gè)小大人，不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊，卻成了他們偽裝自己的工具，也成為了自己的束縛，甚至他們自己都沒(méi)有意識(shí)到。我和他們一樣，對(duì)真善美的含義都沒(méi)有了解清楚，又怎敢教授你。
我想要教你語(yǔ)數(shù)外，可一想到你那抓耳撓腮的模樣，我又怎么忍心。你知道嗎，現(xiàn)在的孩子三歲就開(kāi)始上學(xué)，這太可怕了，他們從小就要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，熟讀弟子規(guī)，背誦乘法口訣?，F(xiàn)在的父母，生怕自己的孩子輸在起跑線上，當(dāng)父母頂著巨大壓力，買到了學(xué)區(qū)房，支付高昂的學(xué)費(fèi)把孩子送到學(xué)前班，又怎會(huì)控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當(dāng)父母對(duì)孩子抱著巨大的希望，當(dāng)他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比，親愛(ài)的愛(ài)彌兒，如果我這樣做的話，你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開(kāi)發(fā)，這些知識(shí)反而會(huì)消磨你的意志，掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。
我不希望你迷上手機(jī)，看到現(xiàn)在太多的孩子無(wú)時(shí)不刻盯著手機(jī)，我真的很害怕，怕你也會(huì)像他們一樣。你的世界如此之大，怎能偏居手機(jī)一隅，這個(gè)角落的內(nèi)容確實(shí)很精彩，它像是另一世界，但是親愛(ài)的愛(ài)彌兒，你的世界不在這。很遺憾我們沒(méi)能給你做個(gè)榜樣，作為一個(gè)成年人，我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達(dá)，在手機(jī)面前我們表現(xiàn)的就像個(gè)低能兒，甚至一些父母親自將手機(jī)送到孩子的面前，以免他們?nèi)氯聜€(gè)不停，讓自己取得片刻的寧?kù)o。我不否認(rèn)，從手機(jī)中你也可以學(xué)到很多東西，可現(xiàn)在的手機(jī)傳達(dá)信息更多的是你這個(gè)年齡不相匹稱的，如果可以，我多么希望你接觸手機(jī)的時(shí)間盡可能的往后推延，哪怕是一天，但在你拿到手機(jī)的那一天，我一定給你拍張照片：親愛(ài)的愛(ài)彌兒，歡迎來(lái)到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請(qǐng)不要忽略外面的世界，它是如此的美麗、讓人陶醉，你要了解的東西太多太多，我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個(gè)魚(yú)兒摸個(gè)蝦，這大自然的饋贈(zèng)，我敢保證，會(huì)讓你一刻也不想離開(kāi)。
我會(huì)給你講故事，我會(huì)給你讀伊索寓言、格林童話，但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容，我不會(huì)告訴你故事中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中，我希望你不僅因?yàn)樾〖t帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你對(duì)大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果你也可以站在更多的角度考慮問(wèn)題，不因?yàn)閯e人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵，而一直牽引你思考的方向，如此，我會(huì)很欣慰。
親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)悉數(shù)滿足你的要求，即使你在哭泣；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)因想讓你停止哭泣，而對(duì)你許諾什么或?qū)δ闳鲋e；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì)因?yàn)槟慵磳⒎稿e(cuò)而制止，那只會(huì)讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快，我不會(huì)大聲對(duì)你喊：愛(ài)彌兒呢，請(qǐng)慢一點(diǎn)，如果你因此摔了一跤，那請(qǐng)你自己爬起來(lái)好了。
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
成語(yǔ)力所能及：力：體力，能力；及：達(dá)到。在自己力量的限度內(nèi)所能做到的。如：晉·羊佑《誡子書(shū)》：“今之職位，謬恩之加耳，非吾力所能致也。”又如：特別是要用實(shí)例、用典型示范去告訴他們組織起來(lái)的好處，這種好處是超出單干戶力所能及的?！〈ā妒致房凇?/p>
成語(yǔ)十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對(duì)重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢(mèng)得《避暑錄話·下·舊說(shuō)崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意?！庇秩纾赫驹谄缏飞鲜菐缀蹼y于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。（魯迅《華蓋集·北京通信》）