唯物辯證法 即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。下面是小編帶來(lái)的有關(guān)學(xué)習(xí)唯物論辯證法的心得體會(huì)，希望大家喜歡
一、新穎的教學(xué)模式
對(duì)于馬克思主義哲學(xué)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，老師改變了一貫的“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的老式教學(xué)，采取了一種新的自主教學(xué)方式。自主教學(xué)內(nèi)容分為“課件展示”和“我看外國(guó)人看中國(guó)”兩個(gè)部分，以團(tuán)隊(duì)合作的方式，各班分為3—4組進(jìn)行展示和相互間的比拼。在“課件展示”和“我看外國(guó)人看中國(guó)”這兩個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生自己通過(guò)前期的團(tuán)隊(duì)分工、收集資料、制作課件、查找習(xí)題、閱讀并翻譯外國(guó)文章以及現(xiàn)場(chǎng)上臺(tái)進(jìn)行講課的方式，不僅讓同學(xué)們?cè)诖髮W(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，離開(kāi)了老師進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)，而且還深刻體會(huì)到團(tuán)隊(duì)合作的力量，在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)成員的感情。我認(rèn)為這種新的教學(xué)方式很值得提倡，只有學(xué)生自己動(dòng)手動(dòng)腦才能真正的從實(shí)踐中學(xué)到知識(shí)，而不是老師一味的填鴨。
二、成績(jī)測(cè)評(píng)的特殊性
在我所接觸到的學(xué)科里，基本上所有科目的最終成績(jī)都是由平時(shí)成績(jī)和期末考試成績(jī)決定的，但是大多數(shù)學(xué)科平時(shí)成績(jī)與期末考試成績(jī)分別占30%和70%，意味著期末筆試成績(jī)的好壞對(duì)最終成績(jī)的高低有很大的影響。而馬克思主義哲學(xué)這門(mén)課程的兩項(xiàng)成績(jī)各占50%，這就意味著這門(mén)學(xué)科將平時(shí)的表現(xiàn)與期末的筆試放在同樣重要的位子 ，考試成績(jī)并不能決定同學(xué)們的最終成績(jī)。更加特別的是，這門(mén)課程設(shè)置了免考這一政策，如果平時(shí)的作業(yè)完成較好，分?jǐn)?shù)能夠達(dá)到規(guī)定目標(biāo)，再加之全勤的話(huà)就可以獲得免考的資格了。不管是平時(shí)成績(jī)與考試成績(jī)各占50%的比例分配，還是期末的免考政策，都在很大程度上減輕了同學(xué)們的負(fù)擔(dān)，降低了大家期末的壓力，也讓大家更加注重平時(shí)的學(xué)習(xí)和知識(shí)的積累，而不僅僅著眼于期末兩三天的臨時(shí)抱佛腳。
三、學(xué)習(xí)中所遇到的困難
相信很多同學(xué)和我一樣，還不能很好的適應(yīng)這種新型的自主學(xué)習(xí)方式。由于在高中之前的學(xué)習(xí)中，我們只是被動(dòng)的去接受老師所傳遞給我們的知識(shí)，在思維和意識(shí)上養(yǎng)成了對(duì)老師或者他人的依賴(lài)，所以在這種完全依靠發(fā)揮主觀能動(dòng)性的課程要求中，我們難免會(huì)顯得手足無(wú)措。比如在“我看外國(guó)人看中國(guó)”的作業(yè)中有一項(xiàng)要求是這樣：找一篇外國(guó)人關(guān)于中國(guó)看法的文章(必須是外國(guó)原文)，并將之翻譯成中文后表達(dá)自己的看法。在完成這項(xiàng)作業(yè)的過(guò)程中，最難的就是對(duì)外文的翻譯，由于我們目前對(duì)詞匯積累的缺乏和對(duì)語(yǔ)言種類(lèi)的局限，且不說(shuō)只能找一些英文的文章，就連英文的我們也不能很好的將其翻譯成中文，有時(shí)甚至連其大概意思都難以把握。為了完成學(xué)習(xí)計(jì)劃，我們不得不上網(wǎng)尋找各類(lèi)外國(guó)人關(guān)于對(duì)中國(guó)看法的文章，不得不花大量時(shí)間泡在圖書(shū)館的資料庫(kù)里，不得不翻閱各類(lèi)的詞匯工具書(shū)。有時(shí)可能因?yàn)橐痪湓?huà)我們就得忙活一整天。
四、自我提高
在對(duì)馬克思主義哲學(xué)一個(gè)半學(xué)期的學(xué)習(xí)生活中，有酸甜苦辣，有歡笑和淚水，有成功和挫折!雖然在前進(jìn)的道路上遇到了很多困難坎坷，但正是在我們不斷解決困難、戰(zhàn)勝挫折的過(guò)程中，我也收獲了很多，學(xué)到了很多，讓自己多方面的能力得到了很大的提升。就像之前提到的翻譯文章遇到的單詞瓶頸一樣，正是因?yàn)橛龅搅瞬粫?huì)的單詞，我們才會(huì)去查找工具書(shū)，直到弄明白為止，當(dāng)翻譯完一篇純正的外國(guó)文章以后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的單詞量又增加了不少。
馬克思主義基本原理概論，是我們大學(xué)生一門(mén)重要的政治必修課。同時(shí)也是一門(mén)非常有用的課程，雖然馬克思主義哲學(xué)中的很多概念都很難理解，但分小組進(jìn)行演講展示的教學(xué)形式卻讓這門(mén)可能會(huì)很枯燥乏味的課，變得生動(dòng)起來(lái)，整本書(shū)學(xué)完了以后，我發(fā)現(xiàn)我們學(xué)到了不少東西，甚至有很多東西對(duì)我們都有啟發(fā)性的作用。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)作簡(jiǎn)單論述：
馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱(chēng)，是馬克思主義三大部分——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之一，其前身是德國(guó)古典哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法;幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論;幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀;培養(yǎng)我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺(jué)堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。
馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性作為一種認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論,辨證唯物主義是指正確認(rèn)識(shí)最終來(lái)源于感官的感覺(jué)和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。 第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。
人生觀，是指一個(gè)人對(duì)人生、生命、生活的基本認(rèn)識(shí)和看法，樹(shù)立正確的人生觀關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人是由生理因素、心理因素和社會(huì)因素構(gòu)成的，是自然存在物、社會(huì)存在物和理性存在物的統(tǒng)一，具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)應(yīng)該從認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物的區(qū)別和人與人的區(qū)別開(kāi)始。沒(méi)有正確人生觀的人也許會(huì)成功一時(shí)，卻難以成功一世。
馬克思主義價(jià)值觀是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。它在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的前提下，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。
在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀分析和處理問(wèn)題，是我學(xué)習(xí)馬克思主義最大的收獲。
通過(guò)對(duì)馬哲課的學(xué)習(xí)，對(duì)馬哲實(shí)踐作業(yè)的完成，同學(xué)們受益匪淺，并下定決心好好學(xué)好這門(mén)課程以便更好地學(xué)以致用，為我們的祖國(guó)的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的理論知識(shí)和實(shí)踐精神，為祖國(guó)的明天出謀獻(xiàn)策。
愿我們的馬哲課越來(lái)越好，愿我們的學(xué)校越來(lái)越好，愿我們的祖國(guó)越來(lái)越好，愿每個(gè)人的未來(lái)都越來(lái)越好!
(1)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的,一是培養(yǎng)精神境界,“化理論為德性”,二是訓(xùn)練理論思維能力,即“化理論為方法”，歸結(jié)到一點(diǎn)就是改造世界和實(shí)現(xiàn)自我，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話(huà)說(shuō)就是“成物”和“成己”。
(2)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大認(rèn)識(shí)工具
克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)大的生命力：馬克思主義哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，又為實(shí)踐服務(wù)，能從實(shí)踐的沃土中不斷吸取營(yíng)養(yǎng);馬克思主義哲學(xué)是個(gè)開(kāi)放的體系，隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展;馬克思主義哲學(xué)能在同形形色色的唯心主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中不斷戰(zhàn)勝對(duì)方、完善自己。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,是時(shí)代精神的精華.它隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.鄧小平哲學(xué)理論是馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展,是當(dāng)今時(shí)代精神的精華._同志關(guān)于"三個(gè)代表"的重要論述,是面向新世紀(jì)創(chuàng)造性運(yùn)用唯物史觀的重大成果,是在新的時(shí)代對(duì)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展,是我們行動(dòng)的指南.
舊唯物主義和唯心主義都不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋?zhuān)瑯?gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。
(3)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性
馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。
(4)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們簽別各種理論和路線是非能力
從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界(是實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的對(duì)象)，而且改造了世界，在自在世界(天然自然)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界(人類(lèi)世界)。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義 離開(kāi)了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。
(5)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法
馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。 為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放提供了思想武器。 馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個(gè)以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，辯證法和唯物論統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一的新的哲學(xué)體系。 馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。唯物史觀的偉大意義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類(lèi)科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類(lèi)自身活動(dòng)的規(guī)律，使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類(lèi)自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具，它是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。
辯證唯物主義包括辯證法與唯物論，唯物論比較熟悉，所以相對(duì)陌生的是辯證法。在中醫(yī)里有“整體觀念，辨證論治”的特點(diǎn)，但此處兩個(gè)“辯證”完全不同，不僅含義不同，用字也不盡相同。
辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展，這也是辯證唯物主義區(qū)別于舊唯物主義的關(guān)鍵點(diǎn)。再者就是有五對(duì)基本范疇，它們分別是內(nèi)容與形式，本質(zhì)與現(xiàn)象，原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能。
這五對(duì)基本范疇體現(xiàn)了同一個(gè)特征那就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也即矛盾規(guī)律。辯證矛盾有別于邏輯矛盾，它雖稱(chēng)之為矛盾，但在邏輯上并不矛盾，這是它的本質(zhì)特點(diǎn)。以前也聽(tīng)說(shuō)過(guò)“矛盾”這一概念，但我們通常所說(shuō)的矛盾應(yīng)該還是邏輯意義上的矛盾吧。
除了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，唯物辯證法里還有兩個(gè)規(guī)律，即量變質(zhì)變規(guī)律與否定之否定規(guī)律。
量變質(zhì)變規(guī)律很好理解，就如同我們常說(shuō)“由量變到質(zhì)變”、“沒(méi)有量的積累就沒(méi)有質(zhì)的改變”、“量變是質(zhì)變的前提”。
在這個(gè)規(guī)律里還有一個(gè)哲學(xué)范疇，那就是“度”，度便是量變與質(zhì)變之間的界限。關(guān)于度的另一個(gè)要點(diǎn)便是我們做任何事情都要學(xué)會(huì)把握度，太過(guò)或者不及都不是十分合適。
相較于我們比較熟悉的量變質(zhì)變規(guī)律，否定之否定規(guī)律就更為陌生一些。之前不太懂為啥一定要否定兩次，否定一次也是一種發(fā)展啊。
直到近期的一件攸關(guān)未來(lái)的選擇的事兒，在我曲折的心理歷程后，我似乎懂了否定之否定的含義及意義。
最近自己遇到一個(gè)需要做選擇的事兒，兩個(gè)選擇游移不定。最初堅(jiān)定的選擇了A，但因?yàn)槟承┰蛴指蛴贐，因此有些拿不定主意，兩者都各有優(yōu)劣，是兩條完全不同的路。最終，我還是又回到了A選擇，這不是勉強(qiáng)為之，而是深思熟慮后做出的決定。而當(dāng)心再次偏向A選擇后，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)之前對(duì)B的某些理解是片面的、錯(cuò)誤的。
依據(jù)否定之否定規(guī)律，當(dāng)我的意向回到A選擇，并不意味著我又回到了原點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，我的某些想法已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的改變，因此對(duì)這件事思慮更加周全，思想更成熟了。
而新事物就是在一次又一次的否定之否定中產(chǎn)生的，這就是發(fā)展的規(guī)律。
隨著這幾日的學(xué)習(xí)，從最初的抗拒，到如今將理論與實(shí)際相結(jié)合，逐漸發(fā)現(xiàn)馬原的樂(lè)趣所在，現(xiàn)在感覺(jué)學(xué)習(xí)這回事也挺有意思?；蛟S有些理解可能并不正確，但也是進(jìn)步啊。
我們?cè)邳h校學(xué)習(xí)的第一階段，收看了習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)并發(fā)表講話(huà)，收看了中央黨校副校長(zhǎng)李書(shū)磊所做的“學(xué)習(xí)引言”，聆聽(tīng)了孫廣灼教授所做的“如何搞好黨校學(xué)習(xí)的幾個(gè)方法論問(wèn)題、單元教學(xué)說(shuō)明”的報(bào)告，認(rèn)真學(xué)習(xí)了中央黨校教授楊春貴等講解的馬列主義、毛澤東思想有關(guān)課程。
通過(guò)課程講解、自學(xué)原著和理論研討，我們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義基本問(wèn)題、毛澤東思想基本問(wèn)題、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大和十一屆二中全會(huì)精神和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本問(wèn)題;深入研究改革發(fā)展中的有關(guān)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，拓展世界眼光，培養(yǎng)戰(zhàn)略思維，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，進(jìn)一步提高領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)和執(zhí)政能力。
每個(gè)學(xué)員都制定了自己的“學(xué)習(xí)計(jì)劃”和“黨性鍛煉計(jì)劃”，重點(diǎn)閱讀了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《路德維希和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作。在學(xué)習(xí)和閱讀中緊密聯(lián)系實(shí)際，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，從馬列主義思想中探究真諦。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的：“認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)”。
我們的學(xué)習(xí)與思考既要面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面向世界、面向未來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化、思想文化多元化以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，分析世界先進(jìn)資本主義國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的教訓(xùn)，深入研究并正確回答改革中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決發(fā)展中的各種復(fù)雜問(wèn)題，也要潛心分析研究人類(lèi)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷史，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論理解人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的理論發(fā)展形成過(guò)程。這也就能夠正確理解“回到馬克思”與“發(fā)展馬克思”這個(gè)問(wèn)題了。
第一單元的學(xué)習(xí)，為我們深刻理解我黨當(dāng)代的理論建設(shè)成果作了歷史背景回顧，并使我們?cè)谶@些重要理論之間建立邏輯聯(lián)系。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們得以更深刻地理解改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立的包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這都是在實(shí)踐中繼承和發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了重大理論創(chuàng)新，在這些理論指導(dǎo)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，這是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)。