在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，今天小編在這給大家整理了一些關(guān)于談美書簡讀書心得，我們一起來看看吧!
因?yàn)樽鎏枪郑乙恢痹谏钊胨伎家环N新的生活方式，介于物質(zhì)生活與精神生活之間，通過玩而獲得，又不止于玩。我們把這種新生活方式定義為“玩美生活”。玩是起點(diǎn)，美是結(jié)果。于是，我想起看這本《談美書簡》的書。以下是我喜歡的書中的句子以及我的感受。
1、人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。
創(chuàng)業(yè)要賺錢，但創(chuàng)業(yè)不只是為了賺錢。我越創(chuàng)業(yè)越感覺到，每天想著怎么賺錢，能賺小錢;但如果想賺大錢，應(yīng)該要往后退，深入思考這個行業(yè)、市場;去找到公司運(yùn)作、企業(yè)經(jīng)營的規(guī)律。越往后退，我越感受到“使命、愿景”的力量，它不能直接幫助你賺錢，但卻像一個燈塔，給你精神力量，在關(guān)鍵時候做出決策。
2、偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。
一本談美學(xué)的書，但開篇說的是“出世”、“事業(yè)”。這恰好體現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而要得到美，不能靠只是腦袋里的意象，要首先有物質(zhì)的存在。而“玩”就是其中一種物質(zhì)。所以，“玩”是得到“美”的其中一種路徑。
3、注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。
“玩”是一把鑰匙，幫你打開了通向“美”的大門。開門后，要鑰匙扔掉，專注于門后面的風(fēng)景。
4、實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。
一顆松樹，木匠看到，會想怎么把松樹做成好的家具;園丁看到，會想這棵樹是什么樹種，該如何培植;而藝術(shù)家看到，想不到它的實(shí)用價值，也不知道它為何能長成這樣，只是覺得“美”，因?yàn)椤懊馈倍蕾p。
5、“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。
朱光潛先生所說的“活動”是廣義的，而糖果街的活動是狹義的。但美好的生命在于活動，這個結(jié)果，卻是一致的。
6、美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生最有價值的一面。
“美”，現(xiàn)在成為我對糖果街活動所創(chuàng)造價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。雖然，什么是美、怎么得到美，仍然不清晰，但這個目標(biāo)的確定，讓我很興奮。就像共產(chǎn)主義之于共產(chǎn)黨人，有了一個畢生的、最高的追求。
7、美的事物和實(shí)際人生之間維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。
活動與生活有關(guān)，但又應(yīng)該和生活保持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。所以，我們需要離開熟悉的家、熟悉的城市，甚至熟悉的朋友。
說起美學(xué)，這次看完《談美書簡》才會刻意地梳理一下以前看過的書中哪些是和“美學(xué)”有關(guān)的。其實(shí)是從來沒有把美學(xué)單獨(dú)列為一種研究對象的，現(xiàn)在覺得自己以前很明智。說實(shí)話，所謂美學(xué)，本身就帶有一定主觀性。雖然說在“美”這個問題上，主觀與客觀是統(tǒng)一的，但是，既然定做美學(xué)，便有一定的，而且是相當(dāng)一定分量的主觀性，說客觀是美的人都是扯淡。。
可能有一些共同點(diǎn)，但是僅僅去拿共同點(diǎn)做文章，進(jìn)行創(chuàng)作，也不一定是會有何效果的，所以說美，是不應(yīng)該脫離具體的，不應(yīng)該脫離個人的。
與其為這個世界定一個狗屁的美的規(guī)則，我倒覺得不如每個人自己找自己覺得美的東西。我想追求什么就追求什么，只要不違反法律就可以，我覺得美，你不覺得美，就跟蘿卜白菜，愛誰愛誰愛一個道理。我找美，你偏說我的東西不美，這就不對了。憑什么我覺得美的東西不美呢?我就是沒原因的喜歡，想要，我就是沒有原因的覺得美，就是因?yàn)樗哪硞€特點(diǎn)對上了我的胃口，不也是主客觀統(tǒng)一嗎?所以完全沒有必要去制定什么美的標(biāo)準(zhǔn)，主流審美觀，制定了也是白費(fèi)力氣，而且費(fèi)力不討好。
人要做的，就是為了自己找一些自己覺得美的東西。對于別人追求美，別狗拿耗子多管閑事，制止人家有什么用，那份時間自己享受享受多好。有時候和你審美一致的人出現(xiàn)了就一塊去，沒有就單干，這都無所謂。要是看到別人不和你同路，非要把人拉上馬，巧舌如簧花言巧語一大通，不是真心的就不會長久，到時候人家下馬揚(yáng)鞭而去，你再罵人家不講情義，其實(shí)就你最蠢。
當(dāng)然你上哪兒去找和你有相同美感的人啊，所以你就要表露自己對于美的看法，這也就是我對這本書感到有價值的地方。你認(rèn)為什么是美，或者怎么追求美，說出來，大伙兒看看，一樣的，交流交流，不一樣的，看看哪不一樣，不一樣的原因是什么，想交流也可以說說，可別動不動就說人家這不對那不對，哪有什么對錯啊，都是自己那套皇天老子法則作祟。
其實(shí)朱光潛先生一生挺悲劇的，所以寫這么一本書有政治意義能看出來，我們說美的時候就別帶那么多政治色彩了，不要動不動就把毛澤東先生、馬列扯出來，他們有自己的看法是有的，他和你想的一樣嗎?不一樣就別往一塊扯，本來也不是什么沾光的事，沾上他們你也沒美多少。
還是好好找自己喜歡美的去吧，陳綺貞有句歌詞我挺喜歡：你看過了許多美景，你看過了許多美女。不錯，美女美景就夠美的了，要是能有“沒有丑女人，只有懶女人”的原則貫徹得再深一點(diǎn)就能把自己變美了。找美這件事，別人幫不上你，就看自己了。
看，美男美女一出現(xiàn)，我又無地自容了。
讀完《談美書簡》總體感覺就是稀里糊涂，包含了各種不明白。留下鮮明印象的很少而且也模模糊糊的記不清楚，也許是這本書的內(nèi)容本身就很乏味或者專業(yè)性很強(qiáng)，雖然作者也竭力寫得明白清楚而不是趣味，最好能達(dá)到“深入淺出”的目的。但就我本身而言，一個從為看過聽過“美學(xué)”，壓根不知道有美學(xué)存在的人，突然讀到一本美學(xué)大師談美學(xué)的書，總覺得有些唐突，甚至是不知如何是好，難以應(yīng)付。
可以做個比喻來形象的詮釋我的感覺。
看這本書，就像看T臺秀一樣?？粗鞣N各樣想盡辦法創(chuàng)新的時裝，卻得不償失的讓人看到另類的搞怪，難以接受。但當(dāng)你知道這是一位知名大師嘔心瀝血的作品，你就會按奈住自己的煩躁，耐心品位，試圖找到一點(diǎn)可以看的過去的地方。但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這樣也是徒勞的時候，你又看到別人對這些設(shè)計(jì)贊不絕口，你便會心生疑惑，不得不從其他方面來尋找樂趣以作消遣。于是你便會將注意力轉(zhuǎn)到主體的龐雜部分，比如你會欣賞模特的妝容、身材、造型，或者聆聽秀場的音樂，或者研究T臺的設(shè)計(jì)。總之，你會找到主體以外出彩的地方，以便使自己感到欣慰，沒有白白的浪費(fèi)時間，但卻忽略了作品本身的內(nèi)容。
讀它，需要靜心，在一大堆晦澀難懂的文字中，努力的想尋找到一點(diǎn)能讀懂的，能理解作者觀點(diǎn)的，但往往是努力與收獲不成正比。
和服裝設(shè)計(jì)師類似，作者也努力的想做到使文章通俗易懂，但卻收效甚微。至少作為萬千讀者之一的我，確實(shí)是在還沒弄明白是怎么一回事的情況下就讀完了，只留下一些模糊的對美學(xué)的認(rèn)知。當(dāng)然，這也不能全怪作者?；蛟S是內(nèi)容涉及知識面太廣，含蓋內(nèi)容太多，這就對我像我一樣知識面狹窄的讀者造成了很多的捆擾。這個問題，即使作者再怎樣神通廣大也解釋不清楚。比如，書中常提到的馬克思、恩格斯的著作，我根本就沒接觸過，試問，我又怎能理解透徹呢?所以，我還是要多讀書，多涉獵些不同領(lǐng)域的知識，也許這樣，便可以理解此書的內(nèi)容。(當(dāng)然，這是后話)
正如看T臺一樣，如果我看不出精彩的的，無法理解晦澀難懂的內(nèi)容，我就會從其他細(xì)節(jié)方面來尋找這本書的精彩，好鼓勵我繼續(xù)讀下去。作者朱光潛先生，是一位民族責(zé)任感很強(qiáng)的人，他對社會學(xué)風(fēng)很是憂慮，也不斷鼓勵年輕人去打破禁區(qū)，為文壇帶來清風(fēng)。他也確實(shí)是個“老實(shí)人”經(jīng)常自我反省，不斷思考，不斷改正，不斷進(jìn)步。他這種務(wù)實(shí)的科研精神，是他的思想精華，也是這本書的精華。而且，作者在這本書中一直流露出的是謙虛，謹(jǐn)慎的態(tài)度。他的文字也給人一種親切的感覺，并沒有拘人與千里之外的意外，這也是朱光潛先生與其他一些咬文嚼字，拿理論拘人與外，讓人心生畏懼的學(xué)者的最大不同，這才是真正有學(xué)識的表現(xiàn)。“唯有品質(zhì)好的人才能寫出好書才能寫出好書”，所以，從這點(diǎn)上來說這本書也有它的可貴之處。
對于這本書，我沒有讀懂，所以，也不敢枉加評論。只希望以此來記錄下讀它的心情，也算是一種紀(jì)念吧。
什么是美?我覺得，從某種意義上來說，美并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認(rèn)為，看過去舒服的就是美的;也許更深一層，會說心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過朱光潛的《談美書簡》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時、此地。“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”;“此時應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時做，不拖延到未來”;“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。
也許第一眼看到上面那段話，你不會有太深的感觸，但如果你專注地把這一整本小書讀完，你必會為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服!書中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的;美是無處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長。其實(shí)美感無時無刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡單的吃穿住行來說大多人們都會選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個好的開始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受!
在《談美》這書中，通俗易懂，使我對美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語言，會讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會對你有所啟示的。
首先，就是在讀了這本書之后，我終于對朱光潛這個人有了新的了解。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個仍然在各大報(bào)刊雜志上寫寫《咬文嚼字》之類的小文章的人，翻開此書之后，我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長辭，而且在他在世的時候，也是一個“追求真理的美學(xué)老人”，絕不是會莫名其妙的咬文嚼字之徒。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
小小冊子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
第一遍讀《談美書簡》只用了三天，因?yàn)橹煜壬钊霚\出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時過于心急，錯過了不少珍寶，于是我第二次再讀時便采取了邊閱讀邊做讀書筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當(dāng)時的閱讀感悟。結(jié)果因?yàn)樽约阂幌蛳蛲摹巴昝乐髁x”，為了使筆記在日后更具參考價值，則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會神地對于一個物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動性統(tǒng)一于實(shí)踐。