藝術(shù)，是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)是借助一些手段或媒介，塑造形象、營造氛圍，來反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感的一種文化。好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值或者哲學(xué)價(jià)值，但不一定具有大眾層面的娛樂性。下面是小編帶來的有關(guān)藝術(shù)與審美心得體會(huì)，希望大家喜歡
常言說得好：日久見人心，實(shí)踐出真知。第一次接觸李超香校長，覺得溫柔善良，其它并沒特殊之處。今天聽了他的報(bào)告，看了他的展示后才深深體會(huì)到“腹有詩書氣自華”的真正含義。
以前，看到美麗的窗花，迷人的剪紙，總覺得那么神秘，總想去探究卻覺得無從下手。今天，聽了李超香校長的報(bào)告，看了他的展示，頓覺得豁然開朗，讓我深深地體會(huì)到：要剪出美麗的窗花，就要有美術(shù)功底，會(huì)寫會(huì)畫;要達(dá)到熟能生巧的境地，就要靜下心來構(gòu)思、領(lǐng)會(huì)，多動(dòng)手練習(xí);要想剪出有滋有味、寓意深刻的剪紙，需要心中有物，心中有愛，只有把愛深深地融入到事物當(dāng)中，才能剪出栩栩如生的畫面。
總之，通過這次培訓(xùn)，我知道了應(yīng)該怎樣進(jìn)行美術(shù)教學(xué)——臨摩、創(chuàng)造;怎樣培養(yǎng)學(xué)生——靜、愛;學(xué)會(huì)了剪紙——對(duì)稱的與不對(duì)稱的;認(rèn)識(shí)了李校長——是一個(gè)心中充滿愛、有真才實(shí)學(xué)的人!總之，收獲很多很多!
張文質(zhì)先生是著名的學(xué)者、作家，他一直在推行著“生命化教育”。而這本《教育是慢的藝術(shù)》是他《慢教育叢書》里的一本，描述了教育要回到根本，回歸本真，細(xì)細(xì)品味，能引起我作為一個(gè)教育者的深深思考。
“我常常發(fā)現(xiàn)，更可怕的是人失去耐心，缺乏最基本的修養(yǎng);更可怕的是不自知，自我陶醉，自甘粗魯、卑俗，有時(shí)候這一切才是教育更為具體、尖銳的問題，但是它往往被各種任務(wù)、指標(biāo)、困難遮蔽了。因此研究教育，最需要的是傾聽、觀察、記錄和描述，研究教育就是回家，回到教育，回到細(xì)致、持久的省悟之中”。讀了這一段文，我不禁問自己，工作這么多年來，有沒有認(rèn)真想過“教育”這兩個(gè)的含義。總覺得自己通過師范的學(xué)習(xí)，什么都懂，什么都知道。平時(shí)的教育工作中，總是急于見到成效，往往在課堂上沒有細(xì)致的傾聽、觀察、思考學(xué)生的言行，或是一味的自己認(rèn)為如何如何而忽略了學(xué)生的感受，更可笑的是，自己覺得還挺不錯(cuò)，還為自己能夠這么快駕馭學(xué)生而沾沾自喜，現(xiàn)在想來真是膚淺的很。有時(shí)在對(duì)待一些特殊的學(xué)生時(shí)往往沒什么耐心，采取的方法也比較簡單，也覺得這樣的學(xué)生教育不好不是我的責(zé)任，似乎已盡力到我的努力了，我每天要忙這忙那，還要完成各種各樣的任務(wù)，總是對(duì)自己的行為找一些理由，等等。這一切都是我日常的教育工作變了味，使教育沾染了太多的社會(huì)習(xí)氣，脫離了教育原來應(yīng)有的本真。讀了這段話，讓我重新進(jìn)行了思考，重新審視了我先前的一些行為，并在以后的工作中進(jìn)行調(diào)整，讓教育回歸自然。
“不言而喻，教師要有一顆教育的心靈，敏感、細(xì)膩、堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、明確、美好，教師甚至“要比熱愛自己的黨派、教會(huì)更熱愛自己的學(xué)生”，教育確實(shí)要以愛為底色，談起教育就是談?wù)撐覀兊暮⒆雍臀磥怼欢灰混o心我們就知道自己實(shí)在被扭曲得太厲害了，也許更需要詢問的就是我們還有多少真摯的熱情，承擔(dān)的勇氣，能夠在各種困難中堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的執(zhí)著，可是我知道這樣的詢問很多時(shí)候也是蒼白無力的，莫名的焦灼與恐懼盤踞了我們的生活，太多的指標(biāo)、任務(wù)、功利已經(jīng)控制了我們的心靈，我們渴望著美好，內(nèi)心都變得越來越無望與冷漠——堅(jiān)冰時(shí)期仍然延續(xù)著，有時(shí)我們幾乎無法越過它瞭望到自由和有活力的未來”。這一段，告訴我們所處于這樣一個(gè)時(shí)代，學(xué)校也被各種各樣的功利所包圍，但作為教育者的我們要時(shí)刻保持一份清醒，要擁有一顆教育的心靈，要對(duì)學(xué)生始終充滿愛。一方面，沒有愛，我們的教育就會(huì)偏離遠(yuǎn)來的方向，便會(huì)使我們平時(shí)的工作變得那么急躁、那么勢(shì)力、那么急功近利，這樣導(dǎo)至工作中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行機(jī)械式的任務(wù)式的教育，往往學(xué)生越學(xué)越不想學(xué)，對(duì)學(xué)習(xí)也會(huì)失去信心，教育教學(xué)的效果也就會(huì)越來越差，如此惡性循環(huán)，后果就更不堪設(shè)想。另一方面，這樣的工作狀況，對(duì)自己來講也不是不盡如意的，試想每天面對(duì)著不愿學(xué)習(xí)的學(xué)生，面對(duì)情況糟糕的教學(xué)場景，教師本人也難以獲得教學(xué)成就感與工作快樂感，常此以后，身心俱疲，對(duì)老師自己的發(fā)展也是有弊無益的。
文中張文質(zhì)先生又談到了著名教育家葉瀾教授的一段話：“許多年來，葉瀾教授持之以恒的躬行“新基礎(chǔ)教育”的理念，無論到哪所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，她必定要先上教室聽課(而且每次都是聚精會(huì)神地坐在教室的最前面，她說這樣才看得清楚每個(gè)學(xué)生的“動(dòng)態(tài)”)，必定要先和實(shí)驗(yàn)教師對(duì)話，為他們“捉蟲”、指路。如果沒有外出，她幾乎每周總會(huì)安排一天時(shí)間，早上六點(diǎn)多鐘就出發(fā)到一所學(xué)校，上午一聽就是4節(jié)課，中午簡單用餐后，就開始評(píng)課、交流，然后則是講座和對(duì)學(xué)校工作提出自己的意見，她家里人告訴我每次“這樣的活動(dòng)回到家往往要到晚上六七點(diǎn)了”。葉瀾老師是當(dāng)代最有影響的教育學(xué)者，她的“田野作業(yè)”方式同樣令人贊嘆、敬佩，啟人心智”!葉教授是一個(gè)教育大家，她都在盡力做一些每天我們看似在平常不過的事情，她并沒有做什么驚天動(dòng)地的大事，可她確真真實(shí)實(shí)的是一個(gè)教育大家，她所做持的態(tài)度是一個(gè)優(yōu)秀教育者具有的優(yōu)秀品質(zhì)，不帶任何功利。也許，教育本是件簡單的事情，把每天的日常工作還原到原來的面目，便能真正好好教育。
3月16——31日半個(gè)月內(nèi)，我非常有幸的參加了_市教育局主辦的中小學(xué)藝術(shù)骨干教師培訓(xùn)，讓我受益匪淺，通過多種形式的授課和各位教授、老師的精彩講解，使我對(duì)音樂以及音樂教學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，下面談幾方面的啟示:
一、環(huán)境給我的啟示
大學(xué)畢業(yè)后，工作在基層初中，每天面對(duì)的文化課多專業(yè)課少，也沒有這樣的環(huán)境和平臺(tái)去鍛煉、學(xué)習(xí)、提高。時(shí)間久了，感覺被環(huán)境同化了一般，沒有勇氣再唱歌，通過本次培訓(xùn)，又感覺回到了學(xué)生時(shí)代，對(duì)藝術(shù)又有了執(zhí)著的追求和熱愛，這種環(huán)境促使著我每天去練聲、彈琴、進(jìn)步。
二、老師給我的啟示
本次培訓(xùn)內(nèi)容豐富，有音樂教法、合唱指揮、聲樂等多方面與我們息息相關(guān)的課程，下面就對(duì)本次主要學(xué)科以及老師的上課談點(diǎn)啟示:
1.《音樂教法課》，由中國音樂學(xué)院_教授擔(dān)任授課，劉老師上課時(shí)這種兢兢業(yè)業(yè)的精神和對(duì)學(xué)員的親和力是值得我們每個(gè)老師學(xué)習(xí)的，在整天的教學(xué)過程中他從來不坐下講課，一直走動(dòng)邊講邊肢體做示范動(dòng)作，在講解某些關(guān)鍵內(nèi)容時(shí)自己先躺在了水泥地上給大家示范動(dòng)作，最后還說了這樣一句話簡單又能啟發(fā)大家的話——“我覺得地挺干凈的”。這真的讓大家當(dāng)時(shí)都很感動(dòng)，全場響起了雷鳴般的掌聲。另外，他憑自己淵博的知識(shí)把音樂和生活結(jié)合起來生動(dòng)形象的講解使我懂得了音樂不僅僅是唱歌、彈琴等單一的形式，使我對(duì)藝術(shù)有了新的理解。
2.《_民間音樂》，由_學(xué)院音樂學(xué)院馬登峰老師授課，馬老師通過多種形式的講解和媒體瀏覽使我對(duì)_歷史文化有了全面的了解，以至于我在今后的教學(xué)工作中能通過音樂把這種文化滲透到課堂中， 不僅僅講解課本上的知識(shí)。
3.《聲樂課》，由_七中_老師擔(dān)任講解，張老師不但傳授了她在北京學(xué)習(xí)聲樂的新理念、新思想、新方法外，還在每個(gè)學(xué)員的演唱中用生活實(shí)例形象生動(dòng)的分析每個(gè)學(xué)員的優(yōu)點(diǎn)和不足，達(dá)到教學(xué)相長的目的。
4.《合唱與指揮》，由_老師擔(dān)任授課，馮老師憑自己多年的經(jīng)驗(yàn)和扎實(shí)的專業(yè)功底，把他對(duì)合唱排練的技巧、方法、聲部的分法全部講給了大家，并利用四聲部合唱《香格里拉》，對(duì)指揮和歌曲的處理方面全面講解，使我完全擺脫了舊的一些觀念，不再認(rèn)為大合唱就是比聲音的觀點(diǎn)。
5.《編配課》，由_老師授課，侯老師除了自己很強(qiáng)的演奏水平外還把自己平時(shí)積累、整理的知識(shí)點(diǎn)毫不保留的復(fù)印給了大家，一對(duì)一的指導(dǎo)使我們對(duì)伴奏的形式各方面都有了詳細(xì)的了解。
除以上這些課程之外，還有多種內(nèi)容，有不同的老師講解，是我的心靈更加廣闊。
三、從學(xué)員身上得到的啟示
本次參加培訓(xùn)的學(xué)員都是各縣的骨干教師，各有特長，除了集體授課以外，聲樂、編配、指揮都是單獨(dú)表演，從大家的身上就能學(xué)到很多知識(shí)，取長補(bǔ)短，比如，聲樂方面，我就借鑒了華池縣翟老師在聲樂學(xué)習(xí)中胸腔共鳴的發(fā)聲方法，彌補(bǔ)我的不足，還有其他多為老師的先進(jìn)方法促使我不斷進(jìn)步。
四、觀摩給我的啟示
本次培訓(xùn)期間到_小學(xué)和_學(xué)院音樂學(xué)院參觀、學(xué)習(xí)，兩所學(xué)校的先進(jìn)設(shè)備、教學(xué)特色、老師們各自新穎的教學(xué)方式和整體氛圍促使我有了各方面的想法和自信，也使我在以后的教學(xué)中以他們?yōu)榘駱樱喙膭?lì)、支持、引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。
最后，感謝教育局給我提供這個(gè)平臺(tái)，使我又有了新的目標(biāo)， 我要通過本次培訓(xùn)每位老師傳授給我的知識(shí)和自己的努力，盡力給學(xué)生上好每節(jié)課，做一名優(yōu)秀的音樂教師，為了理想中的教育事業(yè)，我將自強(qiáng)不息、努力學(xué)習(xí)!
古箏是我國古老的民族樂器之一。據(jù)歷史記載，我國秦朝是將其作為宮廷的主要演奏樂器，可見其社會(huì)地位在當(dāng)時(shí)之高上。歷經(jīng)幾千年流傳的中國古箏文化，為何有如此大的魅力?如今，全國上下乃至海內(nèi)外，無論專業(yè)或業(yè)余的學(xué)習(xí)者，以成千上萬人計(jì)數(shù)。作者從藝術(shù)的角度出發(fā)，探討古箏藝術(shù)的審美體現(xiàn)。
一、審美在本文中的內(nèi)涵
審美是一項(xiàng)綜合的實(shí)踐活動(dòng)。著名教育家、美學(xué)家趙宋光先生在《論美育的功能》中對(duì)審美概念的定義是“對(duì)于美的形式的愉悅感受，或?qū)τ诔蟮男问降牡种茟?yīng)答”，目的是“從精神產(chǎn)品中收取審美意識(shí)的傳達(dá)”。通過不同的審美，人們對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生美感，傳遞和接受審美的意識(shí)，起到美育的作用。古箏藝術(shù)在歷史的發(fā)展中，存在最多、流傳最廣的是音樂文化，因此，本文涉及的審美主要是音樂方面，特指音樂審美。
1.音樂審美的價(jià)值
音樂具有獨(dú)特的形態(tài)結(jié)構(gòu)，也有它特別的審美價(jià)值。音樂審美實(shí)踐中，價(jià)值對(duì)人審美心理結(jié)構(gòu)、形成心理定勢(shì)、培養(yǎng)審美能力都有相當(dāng)?shù)淖饔谩Ｒ魳穼徝赖膬r(jià)值由形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美、風(fēng)格美、審美心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、審美能力的培育幾部分組成。音樂的各種價(jià)值只有與審美價(jià)值交融，聯(lián)成有機(jī)的整體，才真正體現(xiàn)屬于自身的價(jià)值，因此，進(jìn)行音樂審美，了解音樂審美的價(jià)值是不可缺少的環(huán)節(jié)。
2.音樂的價(jià)值在人類生產(chǎn)與創(chuàng)造中的體現(xiàn)
我們根據(jù)馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的人類三項(xiàng)最基本的歷史活動(dòng)：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)[1]進(jìn)一步考察發(fā)現(xiàn)，音樂具有健康價(jià)值、道德價(jià)值、智力價(jià)值等。音樂作為人類發(fā)展的重要伙伴，對(duì)人的本質(zhì)、心理和發(fā)展都有重大的作用，音樂審美，使人的素質(zhì)得到不斷提高與更新，對(duì)人類全面、自由發(fā)展起到積極的作用。
二、古箏演奏的審美
古箏的演奏包含了形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美幾個(gè)方面。
形態(tài)美，由演奏者演奏的音樂包含了音樂各種元素構(gòu)成的音響動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了演奏者創(chuàng)造力、獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了獨(dú)立的審美價(jià)值。首先古箏的演奏是動(dòng)態(tài)的，演奏者的形體、臨場表演的形象給人視覺的美感。第二，古箏音樂旋律的千姿百態(tài)、豐富的演奏技巧、各種節(jié)奏的律動(dòng)，音色的變化以及各種舞臺(tái)效果組合起來的均衡、勻稱、對(duì)比、變化、和諧、統(tǒng)一的自然美，滿足人們聽覺審美的需要。例如王建民的《幻想曲》，通過敲擊琴弦、琴板等多種現(xiàn)代的演奏技巧與轉(zhuǎn)調(diào)的形式，制造游離、夢(mèng)幻多變的音響效果，讓人猶如置身夢(mèng)境，心靈受到音樂的洗滌。王昌元的《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》則通過各種快速的節(jié)拍和節(jié)奏、和聲以及強(qiáng)弱的對(duì)比，制造臺(tái)風(fēng)到來的氣勢(shì)和人們抗擊臺(tái)風(fēng)的情節(jié)，更是令人身臨其境。古曲《將軍令》通過一串密集的重復(fù)音，加上多種指法結(jié)合的變奏，描寫出古代將軍沙場點(diǎn)兵，戰(zhàn)場上奮勇殺敵的情節(jié)。第三、演奏者發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，通過演奏，把樂譜還原成音樂，包含了很多創(chuàng)作的體驗(yàn)，是幻想力和抽象力的充分展示。如箏曲《漁舟唱晚》，演奏者把夕陽西下，風(fēng)平浪靜，江水蕩漾，人們打漁回歸熱鬧的場景做動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的對(duì)比，締造出“唱晚”的場景。人們從音樂節(jié)奏的快慢對(duì)比之中仿佛看到了這幅美麗的圖畫，因此感受獲得審美的愉悅。學(xué)者漢斯立克指出：“優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)與對(duì)抗、追逐與遇合、飛躍與消逝……這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快”。[2]張前主編的《音樂美學(xué)教程》中也提到：“音樂美的聽覺感性樣式是不可替代的，人的聽覺審美需要心理、生理歷史積淀的必然結(jié)果，這種需要只有美的音樂才能滿足。”
情態(tài)美，理論上指的是作曲家寄托于形態(tài)美中的各種情感和思緒。在古箏的演奏中，情態(tài)美大體表現(xiàn)為三個(gè)特征，最早體現(xiàn)的一個(gè)是自然的情態(tài)美，其次是不同程度的情態(tài)細(xì)膩的表達(dá)方式。還有一個(gè)是不同情態(tài)的對(duì)比、交結(jié)的變化，以及呈現(xiàn)的音樂立體感。例如在演奏各個(gè)地方傳統(tǒng)流派的古箏曲，出現(xiàn)了同一曲目、流派不同曲譜內(nèi)容不同，像《高山流水》《昭君怨》《出水蓮》《大八板》《將軍令》等。演奏者把代表不同地方音樂特色的風(fēng)格準(zhǔn)確地演繹出來，充分體現(xiàn)了音樂自然的情態(tài)美。例如，分別由兩位古箏演奏家演奏《高山流水》。項(xiàng)斯華演奏的《高山流水》，表達(dá)了浙江音樂端莊典雅，清新秀麗的特色，高自成演奏的《高山流水》則體現(xiàn)了熱情洋溢、氣勢(shì)磅礴的山東音樂特色。我們?cè)隈雎犛晒殴~名家周望演奏、周延甲創(chuàng)作的《秦桑曲》，體會(huì)到更多的是思而不哀，悲而不怨，是細(xì)膩情感的交集，滿腔熱情又催人淚下。樂曲表達(dá)的不僅是細(xì)膩的情感，還帶出了情感的對(duì)比、深入的變化，引起聽者的共鳴，把情態(tài)美表現(xiàn)得淋漓盡致。
意態(tài)美，是組成音樂審美價(jià)值中特別的一部分。古箏的意態(tài)美往往使人獲得精神的超越，能夠起到凈化人的心靈的作用。這也是古箏演奏最重要的組成部分，對(duì)審美教育起到特別的作用。蘊(yùn)藏于音樂當(dāng)中深層的意境、意韻、意味，都是能夠使審美的主體獲得精神上的超越，人性的回歸，有著特別的價(jià)值。例如古箏名家饒寧新演奏的《出水蓮》，通過饒先生豐富多彩的即興演奏變化的音樂融合漢樂本身清雅脫俗之韻味，尤其運(yùn)用左手揉、吟、滑、按等技術(shù)，將音樂與蓮花出淤泥而不染的品質(zhì)緊密聯(lián)結(jié)，彈出獨(dú)創(chuàng)一格的味道，更將蓮花的高貴品質(zhì)刻畫得入木三分，令人回味無窮，在音樂的精神上得以滿足。一首《禪院鐘聲》也是饒先生親自將家喻戶曉的廣東音樂改編為古箏樂曲，使得流傳多年的粵樂曲在他手上彈出了如泣如訴，感人肺腑，彈出心懷大志，不屑與小人斗爭的寬廣胸懷，使人的心境升華到完美的境界。而廣為流傳的《高山流水》，世人都熟悉它寄予知音的寓意。還有周煜國創(chuàng)作的箏曲《鄉(xiāng)韻》，抹不去的是對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人深深地思念之情。
三、古箏流派的審美
古箏的音樂歷經(jīng)積淀，在我國各地區(qū)形成了各具特色的地方箏曲，形成傳統(tǒng)的流派，具有風(fēng)格美。古箏的流派大體可以歸納為南、北兩大派系。在南、北派中又有不同風(fēng)格的小派系。北派以河南、山東以及秦地音樂為代表，南派以廣東為代表，江浙的古箏獨(dú)樹一格。廣東地區(qū)以流傳于客家的漢樂箏和潮州地區(qū)的潮州箏尤為突出，而以廣東音樂演奏的箏曲也是相當(dāng)多的。不同地方，不同流派，不同師承的箏曲，體現(xiàn)了特定時(shí)期和地區(qū)人們不同的審美意識(shí)，體現(xiàn)了人們不同的審美理想與創(chuàng)造追求，人們的趣味和格調(diào)，體現(xiàn)了音樂的創(chuàng)造與傳承。風(fēng)格各異又豐富多彩的箏曲，顯示了不同地區(qū)人們的性格、心理特點(diǎn)和民族文化傳統(tǒng)。北派系的箏曲，如《河南八板》《漢江韻》《鬧元宵》《姜女淚》《豐收鑼鼓》《百花引》《慶豐年》等，常以高亢磅礴的氣勢(shì)開頭，曲調(diào)明亮，起伏跌宕，充分顯示了北方人熱情爽朗，性情剛烈的特點(diǎn)。南派系的箏曲，如《蕉窗夜雨》《杜宇魂》《西廂詞》《崖山哀》《寒鴉戲水》《柳青娘》《浪淘沙》等，則以清新細(xì)膩，秀麗典雅的韻味，展示了南方人溫文爾雅、含蓄內(nèi)斂的性格。在抒發(fā)意境上，北方曲調(diào)悲情真切，真情熱切，表達(dá)一種正直、剛強(qiáng)的個(gè)性;南方的曲調(diào)多詩情畫意，寫景抒情，縱有悲傷也是愁思綿綿，以浪漫斯文為突出。
四、古箏藝術(shù)的審美對(duì)當(dāng)今社會(huì)的功效
古箏藝術(shù)的形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美、風(fēng)格美為各個(gè)階層的人們構(gòu)建了獨(dú)立的審美價(jià)值，起到審美教育的效果。因此，筆者認(rèn)為古箏藝術(shù)對(duì)當(dāng)今社會(huì)有以下功效：
1.古箏藝術(shù)的形態(tài)美擴(kuò)大了審美主體的思維發(fā)展空間，提高了審美主體的想象能力和邏輯能力，對(duì)當(dāng)今人們審美能力的提高起到牽引入門的作用。
2.古箏藝術(shù)的情態(tài)美促進(jìn)了審美主體的心靈溝通，為不同人們的內(nèi)心世界產(chǎn)生共鳴提供良好的環(huán)境，對(duì)心靈溝通搭建了橋梁。人們可以交流不同音樂的情感，同時(shí)釋放自身的情感，有利于打破現(xiàn)代人們對(duì)外界的隔離和堤防，增進(jìn)人們的友誼，有利于社會(huì)的安定、和諧。
3.古箏藝術(shù)的意態(tài)美使人們獲得精神上的超越，凈化了人們的心靈，使得人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)，面對(duì)自身與同伴更真實(shí)，更自然，提高了自身的素養(yǎng)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。
4.古箏藝術(shù)的風(fēng)格美給廣泛的審美個(gè)體帶來多樣的選擇，從藝術(shù)的角度塑造了人的個(gè)性，為社會(huì)的發(fā)展起到創(chuàng)新的作用。
通過一學(xué)期“藝術(shù)概論”的學(xué)習(xí)，張老師對(duì)藝術(shù)學(xué)的課程內(nèi)容以理論結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了詳細(xì)的講解，全面介紹了藝術(shù)特征、藝術(shù)起源、藝術(shù)地位以及藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞的主要特征，尤其是從文化角度帶領(lǐng)我們學(xué)員對(duì)五大藝術(shù)門類進(jìn)行了深入的探討，涉及中外古今許多著名藝術(shù)家與優(yōu)秀藝術(shù)作品，內(nèi)容豐富、例證詳實(shí)，熔“知識(shí)性、理論性、啟發(fā)性和趣味性”于一爐，有助于提高我們學(xué)員的審美水平、藝術(shù)修養(yǎng)，以及對(duì)于藝術(shù)作品的鑒賞能力。通過對(duì)“藝術(shù)概論”課程的學(xué)習(xí)，相信自己的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力會(huì)不斷得到提高!
1、掌握相關(guān)的學(xué)科基礎(chǔ)理論知識(shí)，對(duì)于學(xué)好藝術(shù)概論有至關(guān)重要的作用。哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科與藝術(shù)密切相關(guān)，掌握這些學(xué)科基礎(chǔ)理論知識(shí)，可以互相溝通，相得益彰。同時(shí)對(duì)加深對(duì)藝術(shù)理論理解的深度和廣度具有十分重要的意義。
2、廣泛涉獵各種藝術(shù)門類，獲取豐富的藝術(shù)實(shí)證資料，以避免藝術(shù)理論的枯燥無味。藝術(shù)是一個(gè)十分繁復(fù)的領(lǐng)域，包括文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、工藝、戲劇、影視等，甚至包括今天剛興起的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、游戲藝術(shù)。
3、理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)好藝術(shù)概論的根本法則。理論來源于實(shí)踐，其生命力在于對(duì)人的實(shí)踐行為的概括和指導(dǎo)。理論如果不聯(lián)系實(shí)際，就是教條，不但無益甚至有害。藝術(shù)理論可以幫助我們更加精辟地理解專業(yè)課所講授的內(nèi)容，提高我們對(duì)生活的藝術(shù)感悟力;反過來，較高的藝術(shù)感悟力對(duì)于提升我們的藝術(shù)理論水平，促進(jìn)我們對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的理論思考具有十分重要的意義。
而通過藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，我才真正對(duì)藝術(shù)有所了解。我選修藝術(shù)概論這門課主要是想通過該課程的學(xué)習(xí)來提升自己的藝術(shù)欣賞水平，結(jié)合所學(xué)專業(yè)來進(jìn)一步提高自己的專業(yè)水平。
★ 美術(shù)學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文五篇
★ 藝術(shù)專業(yè)實(shí)習(xí)心得體會(huì)范文五篇