我決不是說不要幼兒園，不讓孩子上學，而是主張進行一系列的教育改革，改變目前“分數(shù)至上”的教育模式，轉變?yōu)殛P注孩子的心靈，徹底解放了兒童的天性，接下來小編在這里給大家?guī)砑议L勵志教育心得體會，希望對你有所幫助!
勵志教育心得體會1
寫給你的十八歲：自己的事情想清楚就好
過兩天是你的生日，親愛的，十八歲之后，你就是一個獨立的人了。
十八歲的象征意義遠大于生日帶來的狂喜，總有些人認為從這天開始，自己該有些什么跟以前不一樣了。
去年夏天，弟弟來找我，他剛過十八歲，即將進入大學，卻找不到自己的方向。其實我也找不到他的方向，因為畢竟我不能像了解自己一樣了解他。
在我十八歲的時候，還沒有想好自己一輩子將會做什么。那時候是一種什么狀態(tài)呢，整天無所事事，像所有剛剛進入大學的年輕人一樣，不知道自己為什么會出現(xiàn)在這里，自己該做些什么，什么是有用的，什么是對什么是錯——以及，這些所謂的對錯與否，是否真的那么重要?
那時候我是一個濫情的詩人，寫一些毫無意義的打油詩，現(xiàn)在看起來除了滿腔熱忱，完全一無是處。可是當時我覺得那很偉大，我做的事簡直是這世上最有意義的事。那時候，你會經(jīng)?？吹揭粋€心事重重的年輕人，手里捏著一個裎光發(fā)亮的筆記本，走走停停，隨手記下些什么。現(xiàn)在想起來，十八歲的那個人簡直做作到令人嘔吐——可是，親愛的，好像很多人年輕時候都是這樣，曾有過一段不堪回首無法評價的時光。
不過我更關心的是：你呢，準備怎么過以后的生活?
無意中聊天時提到的愿望，聽起來都跟錢和生活細節(jié)有關，我知道你不只需要那些。而提到大的理想，你又會開玩笑似的說“希望世界和平”。好吧，其實我想知道的，是你關于自己未來的一些計劃。
昨天買了一本奧威爾的《我為什么寫作》，里面有段話我很喜歡：“大約在我很小，也許是五六歲的時候，我就知道了我在長大以后要當一個作家，在大約十七到二十四歲之間，我曾經(jīng)想放棄這個念頭，但是我心里很明白：我這么做有違我的天性，或遲或早，我會安下心來寫作的。”很多人，在很小的時候，就已經(jīng)想好要一輩子做某件事。即使后來經(jīng)歷各種曲折，走了一些彎路，或早或遲，總會沿著心底默認的方向走下去。我覺得找到一個大概方向，或者無意中發(fā)現(xiàn)自己樂意去做的事情，這些都比平常的生活細節(jié)重要。
前幾天重溫的《搏擊俱樂部》，現(xiàn)在看來更像是一則主旨明確的寓言。生活中的庸常，會讓人迷失自我——那些衣服、鞋子、家具，工作、金錢、地位，統(tǒng)統(tǒng)都會把人綁架，讓你努力去爭取一切——然后誠惶誠恐患得患失，不敢失去這一切。但是，大多數(shù)人都不愿意拋開束縛，都更愿意在牢籠中歌唱，或者帶著鐐銬舞蹈。
今天《荒野生存》(Into the Wild)觸動我的，則是關于一個人如果拋棄一切，之后的遭遇會怎樣?一個按照父母意愿讀完大學的男人，畢業(yè)之后，放棄了看起來前程似錦的一切，燒掉現(xiàn)金，孤身上路，經(jīng)歷各種冒險、流浪、自我放逐。但是最后，在他實現(xiàn)自己唯一的愿望——去阿拉斯加無人區(qū)冒險之后，卻因為食物中毒和饑餓，一個人死在杳無人煙的森林公園。
他的前半段經(jīng)歷，鼓勵了我曾經(jīng)萌動的流浪心，但是他的后半段，卻讓我更加清醒和現(xiàn)實。
正如《搏擊俱樂部》最后的結局一樣，剛開始為了解脫，可以拋棄一切從頭開始;但是一旦肆無忌憚百無禁忌，沒有任何原則和目標，沒有底線之后，卻反而會陷入更深的迷失。
拉拉雜雜說了上面這些混亂而無序的話，權當寫給你作為十八歲的寄語。再想下去，我自己也要迷失在這沒有方向的泥沼了。
其實說到底，就這么幾句話送給你：親愛的，你是大人了。自己的事情，自己想清楚就好。沒有什么值得后悔，只要你循著自己的心。
Follow your heart , and go on !
勵志教育心得體會2
成功可以復制，但不能粘貼
在江湖上混，養(yǎng)成好習慣第一，其他就在各自的特質和造化了。
第一個習慣是及時。收到的郵件，24小時內一定回復。中國移動和中國聯(lián)通的網(wǎng)絡覆蓋不好不是借口。
第二個習慣是近俗。盡管信息爆炸，要學會不走馬觀花。長期閱讀兩種以上財經(jīng)期刊，知道最近什么是大奸大滑、大癡大傻。長期閱讀兩種以上專業(yè)期刊，知道最近什么是最新、最潮、最酷。
第三個習慣是學習。一年至少要念4本嚴肅書籍。嚴肅書籍的定義是，不是通常在機場能買得到，不是近五年出的，不是你看了能不犯困的。
第四個習慣是動筆。在現(xiàn)世，能想明白、寫清楚的年輕人越來越少，眼高手低的年輕人越來越多。寫作的過程，也是沉靜、思考和凝練的過程，仿佛躲開人群、屏息斂氣、抬頭看到明月當頭。
第五個習慣是強身。每天至少慢運動半小時，比如肢體伸展、瑜伽、站樁、靜坐。每周爭取專門鍛煉一次，每次兩個小時以上，有氧兼無氧。保持身體健康，不經(jīng)常請病假，也是職業(yè)管理者的基本素養(yǎng)。
第六個習慣是愛好。爭取培養(yǎng)一個你能長期享受的愛好，不見得很復雜，比如發(fā)呆、倒立。甚至不見得你能做得比其他人好很多，比如自拍、養(yǎng)花，工作有時候會很煩，要學會灑脫。很多爭吵，如果爭吵雙方都閉嘴，第二天會發(fā)現(xiàn)，完全沒有爭吵的必要。
第七個習慣是常備。除了睡覺的時候，手機要開機，要讓你的同事能找到你。如果和上級出差，你的手機幾乎要時刻攥在手上。手機沒電了不是借口，即使你用的是iPhone，也可以配個外掛電池。
第八個習慣是執(zhí)行。萬事開頭難，所以見到事兒就動手立辦，馬上開頭。不開頭，對于這件事兒的思緒要占據(jù)你的內存很多、很久。見了就做，做了就放下了，了無不了。
第九個習慣是服從。接到一項似乎很不合理的工作，忌馬上拒絕或抱怨。第一，和上級充分溝通，從他的角度理解任務。有時候，你心中對此項工作的要求遠遠高于上級要求;第二，降低對自己的要求，有自信，不必做每件事都得100分;第三，上述二條還不能解決心頭不快，放下自己，服從。
第十個習慣是收放。陽光之下，快跑者未必先達，力戰(zhàn)者未必能勝。從學校畢業(yè)之后，不再是每件事都是一門考試，不再是每門考試你都要拿滿分和拿第一。收放是一種在學校里沒人教你的技巧，練習的第一步是有自信，不必事事勝人。
當然，如果你們說，這些習慣太俗，想仰天大笑出門去，這些世俗習慣完全可以不理。內心之外，我祝福你們找到不世俗的山林、不用裝修的巖洞、不搞政府關系的和尚以及不愛財?shù)墓媚铩?/p>
勵志教育心得體會3
讓孩子好運的二十個秘訣
一位普通的韓國主婦(樸賢秀)在孩子的成長過程中，總結了20個讓孩子好運的秘訣。如今，她的孩子從世界著名大學UCL畢業(yè)后，已在激烈的競爭中脫穎而出，成為世界十大銀行UBS的上員。作為父母的你，是否也掌握了這些秘訣?
1、寬容而溫暖地包容孩子
就算孩子犯了錯，也要用寬容的心原諒他，用溫暖的話包容他。孩子確信得到父母的承認和愛時，才會自己有信心，運氣才會發(fā)芽。
2、擁有具有信念的教育哲學
害怕孩子落在別人后面，強迫孩子學習不愿學的知識，會削弱孩子的意志。尋找適合孩子的教育方法最重要，找到了就要堅持下去。
3、幫助孩子擁有夢想
父母要幫助孩子擁有具體的未來夢想。孩子擁有了夢想，要引導他們相信這個夢想能實現(xiàn)，這種行動就會賦予孩子進行自我開發(fā)的積極“動機”。
4、信任孩子
不管孩子擁有怎樣的夢想，都要暫時相信孩子能實現(xiàn)這個夢想，母親不斷鼓勵孩子的過程中，孩子就會被成長的好運氣包圍。
5、引導孩子擁有具體的夢想
有了夢想，就幫助他們對這個夢想有一個具體的勾畫，圍繞這個夢想啟發(fā)他的具體行動。不要給孩子留下強迫印象。
6、母親是學習的輔助者
如果想讓孩子走運，母親首先要以身作則。與孩子一同讀書，擁有可以與孩子共享的經(jīng)驗。
7、忍耐是最基本的內容
不要嘮叨，讓孩子做這個做那個，要為孩子創(chuàng)造能夠自覺變化的環(huán)境，開心地等待他的變化，就算偶爾孩子做一些不合心意的事，也不妨放任他一次。
8、做話語祝福的傳達者
母親要成為給孩子傳達祝福的人。接受“話語祝?！遍L大的孩子會擁有比別人更多的機會。機會往往與運氣聯(lián)系在一起。
9、讓孩子有目地旅行
旅行是很好的教育方式。通過旅行孩子能培養(yǎng)自立能力、忍耐力和挑戰(zhàn)精神。
10、讓孩子獨自判斷
讓孩子獨自判斷眼前直面的情況是最好的訓練。就算無法相信，也要認可孩子自己的決定并鼓勵他們。
11、讓孩子承受一定的痛苦
孩子感到痛苦時，想去扶他們的父母的心情都是一樣的。但是父母不能代替孩子走他們的人生路。告訴孩子人生是獨自決定的。
12、眼界放開
樹立很大的夢想，讓孩子通過夢想獨自成長，在廣闊的世界成長的過程就能抓住最好運氣。
13、不要把父母的夢想強加給孩子
父母不要混淆貪心和夢想。不要忘了父母只是孩子實現(xiàn)夢想的輔助者。
14、培養(yǎng)孩子的社會性
靠一個人和力量，決不能得到幸福獲得成功。缺乏社會性的孩子既不能取得成功也不會幸福。
15、有時讓孩子以失敗為目的挑戰(zhàn)
即使孩子失敗了，也要告訴他們這只是失誤而不是失敗，孩子會通過失敗進一步拓展自身的視野。
16、懂得享受的人才能成功
為了實現(xiàn)夢想必須經(jīng)歷痛苦，從痛苦中尋找快樂。成功的關鍵在于怎樣享受和忍受困難的過程。
17、訓練讓孩子區(qū)分優(yōu)先順序的方法
定下行動順序是在訓練判斷力。從小開始讓孩子自己選擇玩或學習。
18、鼓勵比贊揚更重要
贊揚只是評價孩子所做的事情的結果，但是鼓勵會增加孩子更好地做事的意志。
19、讓孩子很坦然地接受失敗
如果已經(jīng)盡了最大的力，即使失敗，也要讓孩子滿足。
20、鼓起勇氣拿起筆
拿起筆以信的方式把想對孩子說的話告訴他，不管是書信還是郵件都沒關系
勵志教育心得體會4
曾國藩的教子之道：唯讀書則可以變其氣質
“人之氣質，由于天生，很難改變，唯讀書則可以變其氣質。古之精于相法者，并言讀書可以變換骨相?！痹鴩獙懡o兒子的家信不僅表達了讀書改變一個人情操和價值觀的道理，也指明了要讀經(jīng)典、要讀懂讀透的讀書方法。
書，要怎么讀才對呢?
曾國藩教給孩子的讀書方法主要有3條。
第一，要讀經(jīng)典。因為曾國藩自己就是儒家標準的知識分子，所以他教曾紀澤讀書，從小就很有規(guī)劃，主要是以《十三經(jīng)》和《二十三史》為根本。
按曾國藩的觀點來說，這些都是經(jīng)歷過時間考驗的經(jīng)典中的經(jīng)典，而經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典，就是其中的智慧、思想都是經(jīng)過實踐檢驗了的，這是最值得后人學習與吸取的。
我們?yōu)槭裁醋x書?是為了學習別人的智慧與思想。知識性的東西會隨著時間而不斷更新，但思想性的東西、智慧性的東西，越經(jīng)過時間的沉淀，就越有學習的價值。所以，讀書最大的捷徑，就是讀經(jīng)典。
經(jīng)典一定要精讀，因為從學習的效率上來說，精讀要比泛讀還要重要。泛讀雖然也能學到不少東西，但學得多，忘得也多。但精讀就不一樣，能吃得深、吃得透。
第二，“一書不盡，不讀新書”。就是說一本書沒讀完的情況下，不要急著讀另一本書。事實上就讀書而言，有很多人有這種毛病，一下弄好多書，這本翻翻，那本翻翻，美其名曰讀了好多書，其實一本都沒讀完，一本都沒讀通、讀透，而曾國藩主張一本沒讀完，就不要忙著去讀其他的書，這實際上就是沉浸的讀書法。
國學大師王國維也說，學習的境界要先入乎其內，再能出乎其外。讀書更是這樣，一本書，你要先能沉浸進去，你才能最終從中獲得有價值的東西。
當然，曾國藩雖然主張讀書要沉浸其中，但他從來不主張死記硬背。他對兒子說:“凡讀書，不必苦求強記。只須從容涵泳，今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。”也就是說讀書沉浸其中，其實應該是一件非常輕松愉快的事，不要當成任務來死記硬背。
不過，讀書應該是件輕松愉悅的事，但這不代表像看閑書那樣就行。曾國藩主張看書的時候要能作札記，也就是看書的時候得學會動手，邊看邊寫，要“略作札記，以志所得，以著所疑”。也就是要把讀書時的所感所想，不論是心得體會，還是疑惑不解的地方，都要能隨手記下來，這樣才能有助于讀而后學。后來，胡適先生就對曾國藩這種讀書作札記的方法最為推崇。
第三，就是要培養(yǎng)個人的讀書興趣與方向。曾國藩對兩個兒子的教育就是最典型的例子。老大曾紀澤不喜歡科舉考試，不喜歡八股文，喜歡西方的語言學和社會學，曾國藩就鼓勵他按自己的興趣方向去讀書。而且最難能可貴的是，雖然對于曾紀澤感興趣的這些所謂的西學，曾國藩自己不是太懂，但他為了兒子也努力地去看了不少書。后來，曾紀澤寫成《西學述略序說》和《〈幾何原本〉序》，這兩本書出版，都是曾國藩親自批閱后為之刻版發(fā)行的。
對于老二曾紀鴻，曾國藩就更是這樣了，不僅鼓勵曾紀鴻培養(yǎng)出數(shù)學研究的興趣，難能可貴的是，曾紀鴻結婚之后，他的老婆郭筠是個喜歡讀書的女性，曾國藩覺得在那種重男輕女的社會環(huán)境下，兒媳婦能喜歡讀書，是非常不容易的。所以在教兒子的時候，還順便教兒媳。郭筠不像曾紀鴻一樣喜歡數(shù)學，她只喜歡文學與歷史，這一方面曾國藩絕對是大家。所以在曾國藩的引導下，郭筠通讀《十三經(jīng)注疏》和《資治通鑒》，也成了一個有名的才女。
后來，他還主張從年幼的孩子中選拔一些聰明的、對西學感興趣的，由政府出資送他們出國去學習。正因為有他的大力提倡，于是近代歷史上，有了第一批出國的留學學生，這第一批30多個孩子中，就有一個名叫詹天佑的學生，后來成為了中國鐵路工程學的奠基人
勵志教育心得體會5
周國平：教育的七條箴言
何為教育?教育中最重要的原則是什么?古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關于教育最中肯、最精彩的話往往出自哲學家之口。專門的教育家和教育學家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗，或拘泥于心理學的細節(jié)，顯得膚淺、瑣細和平庸。現(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質，既簡明如神諭，又樸素如常識?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復雜的謬誤，卻忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。
第一條箴言：教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的。
這個論點由盧梭提出，而后杜威作了進一步闡發(fā)。“教育即生長”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進一個容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力，當時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識;德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范;美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。
“生長就是目的，在生長之外別無目的”，這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使承認了“教育即生長”，也一定要給生長設定一個外部的目的，比如將來適應社會、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價值似的。用功利目標規(guī)范生長，結果必然是壓制生長，實際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身沒有價值嗎?一個天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎?就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量，這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎?而從整個社會的狀況來看，正如羅素所指出的，一個由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會，肯定會比相反的情形好得多。
第二條箴言：兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內在價值。
用外部功利目的規(guī)范教育，無視生長本身的價值，一個最直接、最有害的結果就是否定兒童期的內在價值。把兒童看作“一個未來的存在”，一個尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價值，而教育的唯一目標是使兒童為未來的成人生活做好準備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣?！伴L大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長大之前兒童不是人似的!蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在肯定兒童的人格價值的基礎上建立了她的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內在的品質和意義，不可把它當作人生中一個未成熟階段，只想讓它快快地過去。
人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒有一個階段僅僅是另一個階段的準備。尤其兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應是人生中最幸福的時光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而又有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎。然而，今天的普遍情形是，整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標強加給孩子，驅趕他們到功利戰(zhàn)場上拼搏。我擔心，在他們未來的人生中，在若干年后的社會上，童年價值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來。
第三條箴言：教育的目的是讓學生擺脫現(xiàn)實的奴役，而非適應現(xiàn)實。
這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應現(xiàn)實為目標塑造學生。人在社會上生活，當然有適應現(xiàn)實的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學習不是為了適應外界，而是為了豐富自己?？鬃右仓鲝?，學習是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強調，學習是為了發(fā)展個人內在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實面前獲得自由，當然，這只是一種內在自由，但是，正是憑借這種內在自由，這種獨立人格和獨立思考的能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對于改變人類社會的現(xiàn)實發(fā)生了偉大的作用。教育就應該為促進內在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應現(xiàn)實，要教育做什么!
第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間。
這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長，那么，教育的使命就應該是為生長提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境?第一是自由的時間，第二是好的老師。在希臘文中，學校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學生必須有充裕的時間體驗和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠?！苯裉煸S多家長和老師唯恐孩子虛度光陰，驅迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責任。盧梭卻問你：什么叫虛度?快樂不算什么嗎?整日跳跑不算什么嗎?如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。
到了大學階段，自由時間就更重要了。依我之見，可以沒有好老師，但不可沒有自由時間。說到底，一切教育都是自我教育，一切學習都是自學。就精神能力的生長而言，更是如此。我贊成約翰·亨利的看法：對于受過基礎教育的聰明學生來說，大學里不妨既無老師也不考試，任他們在圖書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學生們卻被迫去啃那些毫無營養(yǎng)的乏味的教科書。
第五條箴言：忘記了課堂上所學的一切，剩下的才是教育。
我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn)，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細節(jié)，剩下的東西才有價值。
知識的細節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。所以，把精力放在記住知識的細節(jié)，既吃力又無價值。假定你把課堂上所學的這些東西全忘記了，如果結果是什么也沒有剩下，那就意味著你白受了教育。
那個應該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習慣，一種充滿學問和想象力的生活方式，用愛因斯坦的話說，就是獨立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個人從此成了不可救藥的思想者、學者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學習、思考、研究的習慣和愛好，方可承認他是受過了大學教育。
第六條箴言：大學應是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長。
教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動的習慣、獨立思考的能力等，這些智力上的素質顯然是不可像知識那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質的人——不妨籠統(tǒng)地稱之為大師——的熏陶。大師在兩個地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學里，大學應該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學存在的理由是，擁有一批充滿想象力的探索知識的學者，使學生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學就不必存在。
林語堂有一個更形象的說法：理想大學應是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書房，后院是戴東原的住房。他強調：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對學校絕無義務，學校送薪俸請他們住在校園里，使學生得以與其交流接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學問，學生的素質就這樣被“煙熏”了出來。
今天的大學爭相標榜所謂“世界一流大學”，還擬訂了種種硬指標。其實，事情本來很簡單：最硬的指標是教師，一個大學擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學者，它就是一流大學。否則，校舍再大，樓房再氣派，設備再先進，全都白搭。
第七條箴言：教師應該把學生看作目的而不是手段。
這是羅素為正確的師生關系規(guī)定的原則。他指出，一個理想教師的必備品質是愛他的學生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學生是目的。他強調：教師愛學生應該勝于愛國家和教會。針對今日的情況，我要補充一句：更應該勝于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學生當作獲取名利的手段。
教師個人是否愛學生，取決于這個教師的品德。要使學校中多數(shù)教師把學生看作目的而不是手段，則必須建立以學生為目的的教育體制。把學生當作手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權力過大，手握決定學生升級畢業(yè)之大權。所以，我贊同愛因斯坦的建議：給教師使用強制措施的權力應該盡可能少，使學生對其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質。與此相應，便是擴大學生尤其研究生的權利，在教學大綱許可的范圍內，可以自由選擇老師和課程，可以改換門庭，另就高明。考核教師也應主要看其是否得到學生的愛戴，而非是得到行政部門的青睞。像現(xiàn)在這樣，教師有本事活動到大筆科研經(jīng)費，就有多招學生的權力，就有讓學生替自己打工的權力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學生的權利，在這種體制下，焉有學生不淪為手段之理。
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