我曾經(jīng)讀過一些詩(shī)話詞話，譬如《二十四詩(shī)品》、《滄浪詩(shī)話》、《苕溪漁隱叢話》、《詩(shī)人玉屑》、《圍爐詩(shī)話》、《隨園詩(shī)話》等，其實(shí)中文系讀書時(shí)研讀的《文心雕龍》《藝概》等也應(yīng)該算是詩(shī)話理論作品，包括曹丕的《典論-論文》雖然只剩一篇文章，但里面那幾句諸如“文人相輕，自古而然”，“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，仍常?？M繞于腦海中。
讀詩(shī)話，看古人評(píng)述比較分析詩(shī)人們的詩(shī)句和詩(shī)歌故事，饒是有味。后來，我曾將上百部詩(shī)話詞話作品的電子版全部復(fù)制到一個(gè)電子TXT文件上，為的是便于搜索，但文件容量竟達(dá)10兆，每次打開都到等待好久。
但是，讓我喜歡重讀并深深思考琢磨的詩(shī)話就是王國(guó)維的《人間詞話》。
王國(guó)維是近古學(xué)者中少有的真正中西貫通的大學(xué)者，深受叔本華的影響。他引介和重視美學(xué)(當(dāng)時(shí)譯為美育 )在文藝評(píng)論中的價(jià)值。而在文學(xué)分析特別是詩(shī)歌的批評(píng)中，他的境界說，影響了中國(guó)的文學(xué)批評(píng)乃至藝術(shù)批評(píng)。
他在《人間詞話》中說，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自 有名句?！边€說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔 悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。
他雖然對(duì)“境界”沒有下完整定義，但是他對(duì)“有我之境”“有無我之境”的分析，對(duì)“格調(diào)”、“隔”與“不隔”的解讀，對(duì)“赤子之心”、對(duì)唐宋氣象、南宋北宋詞之品格區(qū)別等都有有令人信服的評(píng)價(jià)。
曾對(duì)他說的這段話品味良久：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致?！弊屓藢?duì)詩(shī)歌詩(shī)人高下優(yōu)劣有所思有所悟，讓人能夠理解大詩(shī)人何以自稱高格。
感嘆靜安先生真懂詩(shī)也，真懂文學(xué)之哲學(xué)也。王國(guó)維的《人間詞話》是研究詩(shī)歌和文學(xué)者繞不過去的一本書。
王國(guó)維的故事很多，包括成為千古之謎的縱身一躍。
曾經(jīng)寫過一篇短文《端午節(jié)，這樣的節(jié)日里——悼屈子并王靜安先生》，放到這里作為結(jié)尾：
又是端午節(jié)。中國(guó)人特別是中國(guó)文人，總要把屈原在腦海里縈繞一番，然后再放下。讀李國(guó)文先生的《中國(guó)文人的非正常死亡》，便還會(huì)想起一串名字來。不知怎么，懷屈原卻總讓我想起王國(guó)維來。費(fèi)力地讀王國(guó)維的著作，很自然便聯(lián)想起了他投湖自盡的那一瞬。那一瞬其實(shí)在當(dāng)時(shí)也是蠻費(fèi)力的，千年一瞬啊!
歷史常常很巧合。
王國(guó)維是在1927年6月2日，也就是端午節(jié)的前兩天，燃盡一枝紙煙后輕身投入了頤和園的魚藻軒。也許他就是為了提前過去，以便約會(huì)屈子同赴端午節(jié)罷。
前年我陪家人到頤和園去玩時(shí)，還到了魚藻軒那里看看，那樣淺的水還能令一代宗師為托身之地，我心中暗暗吃驚。
中國(guó)傳統(tǒng)文人活到了極致后往往以自沉為終，令人感傷而不解。以屈子為始，至靜安止，傳統(tǒng)文人的悲憤心死似乎整整走了一個(gè)輪回。然而這個(gè)輪回竟背負(fù)著兩千多年的沉重。
我們感慨汨羅江成了屈原怎么也繞不過的關(guān)，于是寧可將自珍如玉的身軀喂那魚蝦。其實(shí)，我們誰能體會(huì)到他的解脫之樂呢?屈子在《九歌》中就說"與女游兮九河，沖風(fēng)起兮水揚(yáng)波"。那是何等的快意!
但現(xiàn)實(shí)卻讓他悲傷而不忍視。那篇《懷沙》的絕命詩(shī)令人傷悲而不忍讀。
滔滔孟夏兮，草木莽莽。
傷懷永哀兮，汨徂南土。
眴兮杳杳，孔靜幽默。
郁結(jié)紆軫兮，離慜而長(zhǎng)鞠。
撫情效志兮，冤屈而自抑。
……
悲哀的屈原，以傷心的自殺來振奮楚人之心，以自殺來刺激國(guó)君的覺悟，悲哉屈子，壯哉屈子!
然而那位寫過《屈子文學(xué)之精神》，認(rèn)為"屈子之自贊曰'廉貞'，余謂屈子之性格，此二字盡之矣"的王靜安先生，竟也懷著"廉貞"之氣，留下二十字之片言"質(zhì)本潔來還潔去"了。遺書上沒有給家人任何交代，也沒有說明任何理由，縱身一跳便給后世留下了一個(gè)千古之迷。
五十之年，
只欠一死。
經(jīng)此世變，
義無再辱。
看此文字，誰不熱淚縱橫。
與王靜安同為清華四大導(dǎo)師之一的陳寅恪先生在《挽王靜安先生》中淚花點(diǎn)點(diǎn)，哭說"贏得大清干凈水，年年嗚咽說靈均"，"豈知長(zhǎng)慶才人語，竟作靈均息壤詞"……哀慟之情，嘆惋之心，無以言表。
梁?jiǎn)⒊谠诘吭~中說："許多偉大的人物有時(shí)以自殺表現(xiàn)他的勇氣……伯夷、叔齊的志氣，就是王靜安先生的志氣!違心茍活，比自殺還更苦：一死明志，較偷生還更樂"。是的，我贊同梁先生的話，但這樣卻令后人為茍活而鞭痛。屈子離去了，后世傷痛自責(zé)了兩千多年，而今靜安先生又令后后人傷口上涂鹽施刀。如今很多文人不忍心再提那些沉重的話題。
宗師長(zhǎng)痛，亦已矣。五十載乃一瞬，但留下更長(zhǎng)的哀痛給后面的人，使后人在淚水中悲哀前行。
遙念逝者，沒有哀思，只有哀痛。
曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”，換來牽機(jī)毒藥。
南唐李煜。
王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真?！薄罢嫠^以血書者也?！?/p>
“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會(huì)、登臨意?！币粋€(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾。
王國(guó)維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟?，在有性情，有境界?！?/p>
“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋常”。他，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無心一顧，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往?！叭玺~飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。
滿清納蘭性德。
王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已?！?/p>
王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。
“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句?！庇纱擞^之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫一般，意在“神”，所以王國(guó)維說“詞之雅鄭，在神不在貌”。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪辰缫?‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙辰缫?‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫病！边@是王國(guó)維對(duì)三種境界的闡述。這，是王國(guó)維在不斷探索中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，是以他堅(jiān)持不懈的精神留下的文化瑰寶，為我們展示人生歷練、提升的過程，由懵懂走向成熟的路途。
王國(guó)維認(rèn)為“有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物?！薄坝形抑场奔础叭牒跗鋬?nèi)”，是指帶有較為強(qiáng)烈的感情色彩，直抒胸臆或者用心去體會(huì)感受;“無我之境”即“出乎其外”，是一種自我融合到自然之中的狀態(tài)，客觀而無欲無求。恰如永叔的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”和陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”。
“一切景語皆情語”讓我們懂得從環(huán)境中尋找意境;“三種之境界”讓我們看到了探索的態(tài)度;“有有我之境，有無我之境”讓我們將客觀與主觀結(jié)合……
在舊日眾多的詩(shī)詞論著之中，《人間詞話》見解深遠(yuǎn)、獨(dú)樹一幟。的確，如黃霖先生稱贊的，“王國(guó)維的《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它觀點(diǎn)新穎，理論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時(shí)代的作品?！?/p>
《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。——衛(wèi)琪
《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語句中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。
《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。
想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。
衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國(guó)維最后的希望破滅。“經(jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。
《人間詞話》傾注著王國(guó)維的心血，才情高絕。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡谝环N境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！辈粓?zhí)著無以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。
《人間詞話》中的真諦如是。
王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。
詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩(shī)歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國(guó)文化，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。
在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實(shí)是人生一大樂事！細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
境界，是王國(guó)維先生最為看重的一個(gè)詞語，也是全書的核心?！坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻??！贝搜砸怀?，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會(huì)有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！?、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之。“不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！?、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。“采菊東籬下，悠然見南山?！薄ⅰ帮h飄何所似，天地一沙鷗?！笔且病?/p>
造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”字?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟?！霸~人者，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)。
在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天邊路。（晏同叔《蝶戀花》）此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（歐陽永叔《蝶戀花》）此第二境界也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。（辛幼安《青玉案》）此第三境界也。王國(guó)維。
記得當(dāng)初中語文老師對(duì)我們講起這三種境界的時(shí)候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。對(duì)于境界一詞也不是很了解，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩(shī)詞。直到后來，讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》之后，才意識(shí)到原來詩(shī)詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。
王國(guó)維，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人，是我國(guó)近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳。
《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評(píng)》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實(shí)象，亦理想家也，這就是說，境界是詩(shī)人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合。王國(guó)維先生在書中對(duì)于境界的闡釋有：詞以境界為最上?！辰鐒t自成高格，自有名句。有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
縱觀古今詩(shī)詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢？我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點(diǎn)在于以我觀物。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！痹?shī)人借助眼前之花，表達(dá)出自己的悲傷之情。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會(huì)觸動(dòng)詩(shī)人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩(shī)人的傷感。因?yàn)橛形?，此之謂有我之境界！
那么無我之境界又是怎么樣的呢？無我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性，將主觀意識(shí)客觀化。如陶潛詩(shī)曰：“采菊東籬下，悠然見南山?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。通過這樣一句詩(shī)，通過這樣對(duì)自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對(duì)自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。正是因?yàn)樵?shī)人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國(guó)維先生所言之無我之境界。
那么如何才能寫出“境界”二字呢？一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感，講求一個(gè)“真”字。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實(shí)感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！背靥烈唤?、西風(fēng)大漠與霧失樓臺(tái)怎能相提并論？很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩(shī)中抽出二字。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識(shí)里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。這或許就是王國(guó)維所說的“詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題而詞亡”吧。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實(shí)易懂?！皻W陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。語語在眼前，便是不隔；至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已?！辈浑y看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語；而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會(huì)不知所云。
王國(guó)維認(rèn)為“人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣?！眰€(gè)人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實(shí)感和真實(shí)所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實(shí)，何必非有替代字呢？“意足則不暇代，語妙則不必代”。以免會(huì)讓人有種霧里看花的感覺。其三，詩(shī)人詞人要做到“雖理想家，亦寫實(shí)家”。王國(guó)維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個(gè)詩(shī)人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的。詩(shī)人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個(gè)側(cè)面也會(huì)顯現(xiàn)出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，即理想源于現(xiàn)實(shí)。正如王國(guó)維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然；所寫之境，亦必鄰于理想故也?！笔聦?shí)上，從表面可能很容易分辨出詩(shī)人是理想化的還是在寫實(shí)。但是細(xì)細(xì)品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實(shí)的感情或者從真實(shí)發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫境的同時(shí)在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時(shí)亦是在反映現(xiàn)實(shí)。然而，僅此也是不足的。王國(guó)維認(rèn)為“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。這正是他對(duì)前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進(jìn)一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎？
總而言之，我認(rèn)為要寫出境界，就在于一個(gè)“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會(huì)有所共鳴，才不至于不知所云。
然而，我最喜歡的境界是王國(guó)維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡谝痪骋玻弧耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。